Quando visitamos as ruínas das antigas cidades jesuítas espalhadas pela região missionária, um dos aspectos mais marcantes é a ordem urbana que é evidenciada pelos restos mortais. Há certa ordem e ordem na disposição dos componentes do povo. Nada é caótico, tudo parece estar perfeitamente organizado de acordo com um plano. Obviamente, as ruínas que vemos são os restos de projetos que, em algum momento da história, foram aceitos como viáveis e, consequentemente, colocados em prática. Os layouts urbanos das reduções são o culminar de uma evolução, produto de um sistema de tentativa e erro que foi vivido a partir do mesmo momento em que os padres jesuítas formaram as primeiras aldeias indígenas no início do século XVII. Uma casa que está na mesma aldeia Guarani pré-hispânico, ponto de partida para o desenvolvimento de formas mais complexas de assentamentos, na medida em que estes foram incorporados nos vários projetos de evangelização, tais como encomendero, franciscano ou jesuíta.
A origem do modelo urbano
O modelo urbano implementado nas reduções jesuítas não foi uma criação exclusiva dos Padres da Companhia de Jesus. Na época da criação da Província Jesuítica do Paraguai, no ano de 1604, já havia toda uma tradição com raízes históricas em relação ao que era genericamente chamado de "povos de índios". É possível determinar a existência de um processo evolutivo em que várias fases do desenvolvimento urbano são diferenciadas. Estes são:
I.- A aldeia Guarani, de condição temporária e territorialmente instável.
II.- A aldeia Guarani que já possui um caráter territorial fixo.
III.- A redução franciscana.
IV.- A redução jesuíta.
A aldeia guarani pré-hispânica possuía a característica peculiar de ser transitória e territorialmente móvel. Isso criou sérios problemas ao executar o regime da "encomienda" na prática. A dispersão dos índios em uma vasta área geográfica tornou muito difícil submetê-los ao serviço de trabalho compulsório que era exigido deles como um benefício para o "encomendero". Também a tarefa de evangelização tornou-se complicada, porque os sacerdotes tinham que ir às montanhas e selvas em busca dos nativos e na maioria das vezes não os encontravam nos lugares habituais. Essa situação era inconveniente para o modelo econômico e social pretendido pelos espanhóis. Depois veio a iniciativa de fixar territorialmente a aldeia guarani.
Os "encomenderos" e o clero fazem a primeira transformação para a aldeia primitiva. Eles incorporam uma capela e um oficial espanhol ou mestiço, chamado "poblero", que viverá na aldeia em uma casa construída ao lado da capela. Sua função será garantir a permanência da aldeia no local escolhido e monitorar os indígenas em suas tarefas. O antigo espaço aberto que existia entre as casas comunais pré-hispânicas é preservado, agora na forma de uma praça. A capela, o alojamento do "poblero" e suas dependências ocupam um lugar importante na nova ordenação. Os Padres Franciscanos, ao fundarem suas primeiras cidades, mantêm a mesma estrutura urbana anterior. Eles incorporam o templo no espaço da praça, em torno do qual estão distribuídas as casas dos nativos, a casa do padre e do "poblero", as oficinas e o cemitério. Não é possível apreciar qualquer ordem ou planejamento além das faixas habitacionais que permitem uma delimitação do espaço da praça da cidade. A inovação foi muito tímida e ainda nem chegou aos aspectos tecnológicos das construções. Eles eram aldeias de lama e mandris, com predominância de material vegetal em todos os edifícios. Os padres jesuítas chegaram ao Paraguai quando o modelo urbano franciscano estava em pleno vigor e era evidente em um grande número de fundações. Obviamente conheciam aquelas cidades, as viam e as avaliavam urbanisticamente, alimentando-se da experiência franciscana. Mas os padres jesuítas também tiveram sua própria experiência urbana, nos referimos àquela desenvolvida na Província Jesuítica do Peru, na missão de Juli. O padre provincial Diego de Torres, que conhecia a experiência peruana, diz em 1609, instruindo como os povos devem ser traçados: "(...) eles serão informados por pessoas desapaixonadas e um bom exemplo, e a igreja e casa de Vossas Reverencias na praça, e dando à igreja e casa, o lugar necessário para um cemitério, e a casa anexa à igreja, para que ela passe pela igreja (...) " . Com base em regulamentações desse tipo, as primeiras rotas urbanas são geradas na província jesuíta do Paraguai. As instruções do Padre Diego de Torres, como se pode ver, não foram rigorosas, pois deixaram em aberto a possibilidade de que o traçado da cidade pudesse ser "como eles gostam dos índios". Evidentemente a realidade em que um padre jesuíta estava imerso no início do século XVII em Guayrá ou no Paraná, poderia estar longe das exposições estabelecidas nos regulamentos. Os primeiros vestígios de aldeias em fundações que foram feitas na guayreña, paranaense e região do rio uruguai entre 1609 e 1638 foram características muito práticas adequadas às exigências do ambiente humano e geográfico, ao invés de padrões predefinidos. Após as grandes migrações ocorreu em 163L e 1638, no momento em que o povo de Guayrá Tape e resolver entre os rios Paraná e Uruguai, começar a definir o traçado urbano é agora evidente nas ruínas do povo. É um fenômeno ainda pouco investigado. Mas se considerarmos, por exemplo, o assentamento da cidade de San Miguel no período 1638-1687, quando foi estabelecido ao norte da redução de Concepción, na atual província argentina de Misiones, notamos que suas ruínas mostram um traçado urbano ainda não claramente definido, mas que aborda em muitos aspectos qual será o traçado urbano jesuítico-guarani definitivo. Um fenômeno evolutivo semelhante pode ser visto nos restos do assentamento provisório da cidade de San Cosme e Damián, localizado entre as atuais ruínas de Candelaria e Santa Ana. Com as transições dos povos transitórios para seus lotes definitivos,
A historicidade do urbanismo nas missões
Além da existência de um processo evolutivo racional no layout urbano e técnicas de construção, o fenômeno urbano e arquitetônico nas reduções foi uma resposta a uma realidade cultural e ambiental determinante. Já nas primeiras fundações feitas pelos padres jesuítas, a incorporação da faixa de habitação coletiva, que a princípio era tolerada sem divisões internas, respondia a uma peculiaridade cultural dos guarani. O século XVII é um período que oferece interessantes perspectivas de análise no campo do urbanismo redutivo. Foi uma época de grande tensão pela presença agressiva dos lusitanos na região e por ter sido essencialmente um estágio fundamental no âmbito das missões Guarani. Essas circunstâncias levaram a uma grande mobilidade dos grupos populacionais em toda a região missionária. Apenas com a derrota dos Bandeirantes em Mbororé em 1641 e a ocupação de abandonada em 1638 a leste do rio Uruguai, nas últimas décadas do século XVII espaços, segurança e estabilidade territorial necessários que são dadas. No intervalo as cidades em sua maioria eram provisórias ou transitórias. A consciência dessa realidade provisória levou os padres jesuítas a elaborar uma estratégia que respondesse a essa situação. Os vestígios dos povos que emigraram do Guayrá e da Tape emergem neste contexto histórico. Uma alta densidade de assentamentos na ocupação do espaço geográfico, precariedade nas construções, avaliação constante do ambiente na busca de locais apropriados, é uma característica desta etapa da história das missões. Havia então cidades sem uma definição precisa no urbano, construído em elementos de barro, adobe e planta, de muito pouco valor material e um baixo custo em termos de trabalho. Somente com os assentamentos definitivos os grandes projetos urbanos, com prédios de pedra e com toda a infra-estrutura de apoio para o bem-estar dos povos indígenas e sacerdotes.
Ordenação urbana de uma redução
No centro da cidade, um grande espaço, a praça, destaca-se com toda a sua força. A praça define seus limites pelas faixas de casas que a cercam por três de seus lados, enquanto o quarto lado é definido pela frente do templo, o cemitério, a residência, as oficinas e o cotiguazú (cotiguaçu). É um espaço esvaziado de conteúdo arquitetônico, mas um contêiner de denso simbolismo que se refere à comunidade, ao público e ao sagrado. Cruzes dispostas em cada um dos quatro cantos, possivelmente em alguma estátua do padroeiro da cidade no centro e algumas palmeiras no contorno eram os únicos elementos que interferiam em sua aparência plana e plana. As filas de casas foram agrupadas em blocos, que formaram bairros que continham as várias cacicazgos. A expansão da área habitacional foi variável, dependendo do número de população da redução. Uma das faixas que ficava em um dos lados da praça era destinada à Casa do Cabildo. O cemitério, o templo, a residência ou escola, as oficinas e o cotiguazú, foram dispostos em uma única linha de construção em forma consecutiva. Atrás desse cenário, estava o pomar dos Padres, cercado por um muro de pedra.
Em algumas cidades este setor sofreu variações, como por exemplo, as reducciones de Nuestra Señora de Loreto, Santa María la Mayor e San Carlos. Nestas três reduções, as oficinas estão localizadas atrás da residência e o jardim ao lado da residência e das oficinas.
Outra variação também foi dada pela disposição do conjunto de oficinas de residências, que em algumas cidades, entre as quais podemos mencionar San Ignacio Miní, fica à direita do templo. Enquanto em outras cidades, como São José ou Apóstolos, fica à esquerda da igreja.
Ao lado da parede do jardim, na esquina que formava a parede da residência, estavam aqueles que os memoriais chamam de lugares comuns. Mencione que fez referência às latrinas da cidade. Estas foram varridas periodicamente pelas águas das chuvas que dos telhados do templo, oficinas e residências foram canalizadas para aquele local. De lá, através de um canal subterrâneo, o esgoto foi despejado da cidade. Restos bem preservados dessas latrinas podem ser vistos hoje nas assembleias jesuítas de Nossa Senhora de Loreto e Santa María la Mayor. Outro elemento essencial foi o relógio de sol. Foi localizado no pátio da residência ou no jardim. Único conjunto jesuíta dos onze existentes na província argentina de Misiones, que ainda mantém o relógio de sol em seu lugar original, no jardim perto da galeria da residência, é a de Nossa Senhora do Loreto. A coluna grossa está caída e o quadrante, esculpido em arenito rosa, quebrado em várias partes e meio enterrado. As ruas eram outro componente do layout urbano da redução. Eles foram decorados com laranjeiras e limoeiros. Dois deles adquiriram uma relevância fundamental. Um foi o que acedeu à redução e enfrentou diretamente a fachada do templo, ainda que não em todas as reduções este fenômeno estético se produziu. Em algumas cidades, como a dos Mártires Santos, essa rua ficava diretamente na parede da residência, desde que o templo estava correndo em direção a um dos lados do eixo. Enquanto que em outras reduções que rua tinham uma funcionalidade bastante restrito, por exemplo Apóstolos, onde a rua de frente para o templo, mas morreu em poucas lagoas foram localizado ao norte da cidade. A outra rua era de uma importância transcendental para o layout urbano da redução. Era a única cruzando na frente do cemitério, o templo, residência, oficinas e cotiguazú literalmente começou as pessoas em dois setores distintos e por disposições expressas começou a ser emitido a partir de 1714, eles não podiam avançar um sobre o outro. Definido em um lado, onde o cemitério, o templo, residência, oficinas, pomar e cotiguazú, a área sacral e da comunidade das pessoas foram localizados, enquanto do outro lado da rua as casas dos índios foram localizados, expressão da vida privada dos indígenas. Você pode ver aqui os conceitos de tupambaé e abambaé transmitidos através da linguagem urbana. Em algumas cidades, como Nuestra Señora de Loreto, esta rua em algum momento de sua jornada para a periferia da redução ele tinha uma capela ou oratório. Em outros, era o principal acesso à cidade. Em San Ignacio Miní ela entrou na redução do porto no Paraná, ou de Loreto ou vindo de Corpus. Na redução de Loreto esta era a rua que de um lado levava a San Ignacio e do outro a Santa Ana, enquanto a rua da frente que dava para o templo continha apenas um setor dos lotes do abambaé. Na periferia das cidades foram arrumadas algumas lagoas, destinadas ao abastecimento de água à população e à lavagem das roupas. Alguns foram lindamente ornamentados com esculturas de pedra e paisagismo com árvores frutíferas e palmeiras. Vestígios dessas lagoas ou poças persistem em todos os grupos jesuítas, destacando-se especialmente pela decoração aqueles que pertenceram às cidades de São Miguel e Apóstolos.
Todo o ambiente da redução em um raio de quase mil metros foi cortado e capinado. Esta diretriz está insistentemente presente na maioria dos memoriais para os povos emitidos desde 1714. A paisagem deve estar totalmente livre de arbustos, moitas de árvores ou ervas daninhas. O objetivo era que não houvesse esconderijos ou esconderijos que escapassem à vigilância dos Padres ou dos prefeitos. aqueles que haviam pertencido às cidades de São Miguel e Apóstolos se destacaram especialmente por sua decoração. Todo o ambiente da redução em um raio de quase mil metros foi cortado e capinado.
No centro da cidade, um grande espaço, a praça, destaca-se com toda a sua força. A praça define seus limites pelas faixas de casas que a cercam por três de seus lados, enquanto o quarto lado é definido pela frente do templo, o cemitério, a residência, as oficinas e o cotiguazú (cotiguaçu). É um espaço esvaziado de conteúdo arquitetônico, mas um contêiner de denso simbolismo que se refere à comunidade, ao público e ao sagrado. Cruzes dispostas em cada um dos quatro cantos, possivelmente em alguma estátua do padroeiro da cidade no centro e algumas palmeiras no contorno eram os únicos elementos que interferiam em sua aparência plana e plana. As filas de casas foram agrupadas em blocos, que formaram bairros que continham as várias cacicazgos. A expansão da área habitacional foi variável, dependendo do número de população da redução. Uma das faixas que ficava em um dos lados da praça era destinada à Casa do Cabildo. O cemitério, o templo, a residência ou escola, as oficinas e o cotiguazú, foram dispostos em uma única linha de construção em forma consecutiva. Atrás desse cenário, estava o pomar dos Padres, cercado por um muro de pedra.
Em algumas cidades este setor sofreu variações, como por exemplo, as reducciones de Nuestra Señora de Loreto, Santa María la Mayor e San Carlos. Nestas três reduções, as oficinas estão localizadas atrás da residência e o jardim ao lado da residência e das oficinas.
Outra variação também foi dada pela disposição do conjunto de oficinas de residências, que em algumas cidades, entre as quais podemos mencionar San Ignacio Miní, fica à direita do templo. Enquanto em outras cidades, como São José ou Apóstolos, fica à esquerda da igreja.
Ao lado da parede do jardim, na esquina que formava a parede da residência, estavam aqueles que os memoriais chamam de lugares comuns. Mencione que fez referência às latrinas da cidade. Estas foram varridas periodicamente pelas águas das chuvas que dos telhados do templo, oficinas e residências foram canalizadas para aquele local. De lá, através de um canal subterrâneo, o esgoto foi despejado da cidade. Restos bem preservados dessas latrinas podem ser vistos hoje nas assembleias jesuítas de Nossa Senhora de Loreto e Santa María la Mayor. Outro elemento essencial foi o relógio de sol. Foi localizado no pátio da residência ou no jardim. Único conjunto jesuíta dos onze existentes na província argentina de Misiones, que ainda mantém o relógio de sol em seu lugar original, no jardim perto da galeria da residência, é a de Nossa Senhora do Loreto. A coluna grossa está caída e o quadrante, esculpido em arenito rosa, quebrado em várias partes e meio enterrado. As ruas eram outro componente do layout urbano da redução. Eles foram decorados com laranjeiras e limoeiros. Dois deles adquiriram uma relevância fundamental. Um foi o que acedeu à redução e enfrentou diretamente a fachada do templo, ainda que não em todas as reduções este fenômeno estético se produziu. Em algumas cidades, como a dos Mártires Santos, essa rua ficava diretamente na parede da residência, desde que o templo estava correndo em direção a um dos lados do eixo. Enquanto que em outras reduções que rua tinham uma funcionalidade bastante restrito, por exemplo Apóstolos, onde a rua de frente para o templo, mas morreu em poucas lagoas foram localizado ao norte da cidade. A outra rua era de uma importância transcendental para o layout urbano da redução. Era a única cruzando na frente do cemitério, o templo, residência, oficinas e cotiguazú literalmente começou as pessoas em dois setores distintos e por disposições expressas começou a ser emitido a partir de 1714, eles não podiam avançar um sobre o outro. Definido em um lado, onde o cemitério, o templo, residência, oficinas, pomar e cotiguazú, a área sacral e da comunidade das pessoas foram localizados, enquanto do outro lado da rua as casas dos índios foram localizados, expressão da vida privada dos indígenas. Você pode ver aqui os conceitos de tupambaé e abambaé transmitidos através da linguagem urbana. Em algumas cidades, como Nuestra Señora de Loreto, esta rua em algum momento de sua jornada para a periferia da redução ele tinha uma capela ou oratório. Em outros, era o principal acesso à cidade. Em San Ignacio Miní ela entrou na redução do porto no Paraná, ou de Loreto ou vindo de Corpus. Na redução de Loreto esta era a rua que de um lado levava a San Ignacio e do outro a Santa Ana, enquanto a rua da frente que dava para o templo continha apenas um setor dos lotes do abambaé. Na periferia das cidades foram arrumadas algumas lagoas, destinadas ao abastecimento de água à população e à lavagem das roupas. Alguns foram lindamente ornamentados com esculturas de pedra e paisagismo com árvores frutíferas e palmeiras. Vestígios dessas lagoas ou poças persistem em todos os grupos jesuítas, destacando-se especialmente pela decoração aqueles que pertenceram às cidades de São Miguel e Apóstolos.
Todo o ambiente da redução em um raio de quase mil metros foi cortado e capinado. Esta diretriz está insistentemente presente na maioria dos memoriais para os povos emitidos desde 1714. A paisagem deve estar totalmente livre de arbustos, moitas de árvores ou ervas daninhas. O objetivo era que não houvesse esconderijos ou esconderijos que escapassem à vigilância dos Padres ou dos prefeitos. aqueles que haviam pertencido às cidades de São Miguel e Apóstolos se destacaram especialmente por sua decoração. Todo o ambiente da redução em um raio de quase mil metros foi cortado e capinado.
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