5 de novembro de 2018

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28 de outubro de 2018

As Missões do ponto de vista de grandes historiadores e estudiosos

Até hoje, alguns historiadores se referem às Missões como a República Jesuíta da América do Sul, uma espécie de paraíso perdido, cujos monumentos, que apenas sugerem sua antiga grandeza, podem ser encontrados hoje.

Foto: Bibiana M Oliveira

"As missões guarani são tudo o que resta de um experimento social utópico dos séculos XVII e XVIII - chamo de comunismo teocrático por falta de um termo melhor - que fascina os pensadores há centenas de anos. Voltaire, Diderot e Montesquieu escreveram sobre as missões, elogiando o impulso igualitário por trás delas" (Trecho de reportagem do The New York Times, https://www.nytimes.com/2006/12/03/travel/03missions.html).

Essa estranha cruzada evangélica encantou grandes mentes durante seu século e meio de existência, e desde então. Antes da expulsão dos jesuítas, diversas apreciações favoráveis ao seu trabalho foram publicadas por influentes autores europeus, como Montesquieu, que disse ser "uma glória para a Companhia de Jesus ter mostrado pela primeira vez ao mundo como é possível a união entre religião e humanidade", e, em termos semelhantes, d'Alembert louvou seu trabalho dizendo que "mediante a religião alcançaram os jesuítas no Paraguai uma autoridade moral apoiada puramente em sua arte de convencer e em seu modo suave de governo". Até o próprio Voltaire, que era um dos grandes inimigos da Companhia de Jesus, os comparou a verdadeiros soberanos, legisladores e pontífices. Disse ele: "pareciam um triunfo da humanidade capaz de expiar os crimes dos conquistadores" e ainda escreveu:


Os filósofos utópicos do século XVIII viam nas Missões um modelo da sociedade perfeitamente organizada. Um fundador do Partido Trabalhista Britânico, RB Cunninghame-Graham, que passou sua juventude na Argentina e conversou com os netos de pessoas que viveram sob a proteção dos padres jesuítas, escreveu uma história intitulada “Vanished Arcadia”.

Em tempos mais contemporâneos, o alemão Arciniegas, historiador social peruano, declarou que os jesuítas haviam recriado a sociedade socialista dos incas. O escritor inglês Philip Caraman, embora reconhecendo a natureza paternalista do tratamento dado pelos jesuítas aos índios sul-americanos, disse que eles haviam salvo culturas indígenas inteiras da extinção, particularmente a dos Guarani. Essas pessoas, os primeiros convertidos dos jesuítas, constituem a maior parte da população do Paraguai hoje, e sua língua é a mais falada. O historiador francês Roger Lacombe chegou a argumentar que se o empreendimento jesuíta não tivesse sido interrompido, a América do Sul estaria 100 anos mais avançada do que é hoje.

As Missões começaram na primeira década de 1600, cerca de 60 anos depois da chegada dos jesuítas na América do Sul, ao Brasil. O trabalho missionário anterior entre os povos indígenas foi realizado por franciscanos e beneditinos. As primeiras missões dos jesuítas foram estabelecidas ao longo dos rios Paraná e Paranapanema, no Paraguai e no Brasil, respectivamente. Quando o projeto terminou, com a expulsão abrupta dos jesuítas em 1767, havia mais de 30 cidades missionárias prósperas, abrigando mais de 100.000 índios. Isso não é muito quando medido contra populações contemporâneas, mas na época uma missão no oeste do Brasil tinha 8.000 habitantes, um terço da população de Buenos Aires. As missões jesuíticas também constituíam uma vanguarda cultural: a primeira imprensa na América do Sul começou a operar em uma cidade missionária.

A Ordem Jesuítica em Roma denominou este império a Província de Paracuaria; ocupou vastos territórios em todos os estados contemporâneos do Paraguai, Uruguai e Argentina (onde ficava a maioria das missões), grande parte do oeste do Brasil e do leste da Bolívia.

Até hoje ninguém sabe por que Carlos III da Espanha expulsou os jesuítas da América espanhola. Ele morreu sem dizer. Mas há muita especulação sobre como os reis católicos da Europa viraram o rosto contra a Ordem de Inácio e expulsaram seus membros de Portugal, França, Espanha. Então, em 1773, sob pressão desses governantes, o Papa Clemente XIV, suprimiu a ordem inteiramente, "por toda a eternidade". Foi, naturalmente, reconstituído... e hoje temos um Papa Jesuíta.


As cidades missionárias eram chamadas de "Reduções", um nome inventado para descrever o processo de atrair as pessoas selvagens de sua vida nômade, concentrando-as em assentamentos onde eram desmamadas de práticas angustiantes como infanticídio, poligamia, canibalismo ocasional. Eles aprenderam agricultura, habilidades úteis como curtimento ou carpintaria, artes - pintura, escultura e música, para as quais pareciam ter uma aptidão. Os principais objetivos do empreendimento eram converter os índios e pacificá-los, objetivos que satisfizessem o impulso missionário dos jesuítas e o imperativo secular das autoridades coloniais.

As reduções eram auto-suficientes e fechadas aos colonos espanhóis. A relação entre as duas culturas provou ser desastrosa para os indígenas. O vício e a doença europeus, para não mencionar a escravidão, aniquilaram povos inteiros nas Américas. Cada redução abrigava entre um a cinco mil índios, embora ocasionalmente crescessem. Os moradores elegeram um prefeito e conselho, que governou com a orientação de dois jesuítas: um fazia o trabalho administrativo; o outro - geralmente mais jovem - atendia às necessidades espirituais dos índios. Nenhum dinheiro circulou nas cidades; o produto dos campos missionários era dividido de acordo com a necessidade, embora cada família indiana possuísse sua própria casa e campos; a propriedade privada foi o conceito mais radical transmitido aos índios. Havia hospitais nas reduções, escolas, prisões e, claro, igrejas, alguns magnificamente decorados por artesãos indianos em uma terra de luxuriante “barroco tropical”. Ao contrário dos missionários de outras ordens religiosas, os jesuítas aprenderam as línguas indígenas. De acordo com Martin Dobrizhoffer, um colega de Paucke e autor de "Uma conta dos Abipones", os jesuítas fizeram proselitismo e ensinaram em 14 línguas indígenas. Muitos indígenas que viviam nas reduções nunca aceitaram o cristianismo, mas foram autorizados a permanecer.

Muito tem sido escrito sobre a inesperada aptidão dos índios sul-americanos para a música européia do barroco. Seus coros e instrumentistas foram comparados aos das cortes da Europa. Alguns acreditavam que era um talento inerente, uma janela para suas almas. Outros achavam que isso simplesmente refletia as habilidades desordenadas dos missionários, especialmente os do norte da Europa, como Dobrizhoffer e Paucke. Uma terceira linha de pensamento dizia que os indígenas eram copistas naturais; os Guarani, especialmente, tinham essa qualidade. Dizia-se que se você desse a um alfaiate guarani um terno velho e lhe pedisse para fazer um como ele, ele o reproduziria exatamente, com todas as partes e manchas gastas incluídas.

Sir Charles A. Coulombe,  em Império Puritano ," Missionários como Colonizadores " diz:
"Não podemos fazer mais do que mencionar as Reduções jesuítas do Paraguai, onde de 1607 a 1768 os padres governaram sobre um verdadeiro Estado de Missão. Mesmo um inimigo da Igreja, Voltaire, poderia dizer deles: '... eles chegaram ao que talvez seja. o mais alto grau de civilização ao qual é possível levar um povo jovem ... As leis eram respeitadas, a moral era pura, uma fraternidade feliz unia os homens, as artes úteis e até algumas das ciências mais agradáveis ​​floresciam, havia abundância em todos os lugares."
Richard O'Mara (The Virginia Quarterly Review, Primavera de 1999, " A República Jesuíta da América do Sul" citou:
"Este foi o surpreendente experimento utópico dos jesuítas, que espalharam suas cidades missionárias como ilhas de sanidade através do coração de um continente selvagem. Até hoje alguns historiadores se referem a isso como a República Jesuíta da América do Sul, uma espécie de paraíso perdido, cujos monumentos, que apenas sugerem sua antiga grandeza, podem ser encontrados hoje, se você for movido a procurá-los.Esta estranha cruzada evangélica encantou grandes mentes durante seu século e meio de existência, e desde então. "um triunfo da humanidade capaz de expiar os crimes dos conquistadores." 
Para Aguirre o caráter revolucionário das reduções jesuíticas deriva "da premissa que lhes serve de ponto de partida, premissa que implica um expresso reconhecimento dos vínculos que costumam ligar as injustiças sociais com o atraso geral das sociedades. Por isso o sistema econômico missioneiro jesuíta se encaminha, desde o princípio, para conseguir o desenvolvimento econômico dos povos aborígines, para organizar uma ordem social e produtiva que permita aos indígenas americanos romperem as barreiras da miséria e terem uma alternativa distinta daquela que era se submeter à economia da encomienda, da mita e do latifúndio colonial. Os jesuítas não definiram o problema da justiça no plano jurídico, mas se propuseram a realizá-la no âmbito de um sistema econômico e social, onde a riqueza se acomodava às pautas de uma filosofia inspirada na noção cristã de igualdade entre todos os homens...".

Para Wolfgang Reinhard, por mais controversos que tenham sido os intentos dos jesuítas de adaptar a mensagem cristã às concepções autóctones e de promover uma mudança cultural dirigida, a empresa missioneira foi a melhor alternativa de que a América dispôs para levar adiante uma colonização que era, sob todos os aspectos, inevitável e que em outras esferas se revelou brutal, e por isso mesmo continuam a ter um apelo para o mundo moderno, onde a problemática integração dos povos indígenas remanescentes com as culturas de entorno ainda não encontrou soluções satisfatórias, uma opinião que era compartilhada com Darcy Ribeiro.

Unindo uma diligência evangelizadora intrépida com uma base cultural de alto gabarito, uma praticidade única na lida com os problemas que enfrentaram com um pensamento econômico, político e social arrojado e de amplo horizonte, sua atuação foi decisiva na formação da civilização americana moderna, e o estudo do seu exemplo de desenvolvimento auto-sustentado, onde o objetivo primário era o bem-estar e harmonia das populações através do estabelecimento de um modelo de vida sadia, significativa, solidária e justa para todos, pode ser de alguma forma ainda útil para a sociedade moderna, num continente que ainda sofre com as desigualdades sociais e onde os índios sobreviventes permanecem em muito marginalizados e despossuídos.


Com suas falhas e contradições internas, trazidas à luz abundantemente pela pesquisa moderna, mas principalmente por suas conquistas positivas, as Missões jesuíticas exerceram um impacto profundo na vida das Américas. 

Sociedade, produção e consumo nas reduções

A organização social, a economia, a produção de bens e seu consumo constituem temas que sempre intrigaram os estudantes das missões jesuítas. O primeiro a tentar compreender foram os funcionários reais que entraram nas cidades de missão após a expulsão dos jesuítas, que ocorreram em 1768. Eles, que entraram neste universo proibido para não Guarani por muitas décadas, com seus próprios mecanismos de operação, com uma idiossincrasia tão diferenciada e estranha ao resto do mundo colonial, eles não pouparam esforços para entender essa realidade. Depois seguiram os intelectuais dos séculos XIX e XX, e certamente os do século 21 seguirão, procurando uma resposta para aquela república que emergiu no meio da selva sul-americana. Uma sociedade igualitária, sem dinheiro, sem riqueza ou luxo, onde todos trabalhavam e todos tinham acesso a bens de consumo, em que não houve falta de moradia, onde os conceitos de propriedade e lucros não teve lugar porque nem mesmo eles estavam presentes nas mentes dos os indivíduos ou o coletivo. Nunca houve uma resposta satisfatória que explicasse totalmente esse fenômeno; Talvez não haja. Sim, podemos afirmar que essa sociedade não era uma utopia: ela existia, estava totalmente desenvolvida.

 A faixa habitacional da redução jesuíta constitui uma adaptação 

 da habitação comunal guarani pré-hispânica às exigências da família da 
 redução monogâmica (San Ignacio Miní).


Propriedade e comunidade na mentalidade guarani
Na cultura guarani pré-hispânica, o conceito de comunidade prevalece sobre o conceito de propriedade privada. As propriedades indígenas eram apenas aqueles elementos de uso pessoal, que hoje nos qualificaríamos como propriedade móvel, por exemplo, o arco e as flechas, redes, vasos de cerâmica, morteiros. Enquanto a terra, as árvores, os animais da floresta ou a floresta foram considerados como pertencentes à comunidade. O animal caçado com grande esforço na floresta não era propriedade do caçador, mas da comunidade, e compartilhava com ele. Da mesma forma, o milho colhido não pertence àquele que o plantou, mas à comunidade. Para os guaranis que era a ordem natural, justa, aceita e nunca questionada. A ideia de necessidade também era muito peculiar nos guaranis. A concepção espiritualista do mundo que a sociedade guarani pré-hispânica possuía, deu a este conceito uma estrutura muito precisa e limitada. As necessidades eram principalmente espirituais e só então materiais. O diário alimentar compreende bem: o jornal, não o jornal da manhã, a roupa simples e prática, o arco e flecha, a rede, algum rio, riacho ou lagoa próximos. Essas são as necessidades materiais dos guaranis, sem qualquer tipo de previsão em relação às necessidades futuras. Todos os bens são esgotados e consumidos no presente. Não há estoque de excedentes nem especulação. Durante o século XVI, os primeiros conquistadores espanhóis e portugueses e colonizadores entraram na região de Guarani. Eles vieram de uma sociedade européia em que um capitalismo incipiente já estava estabelecido, no qual prevaleciam os conceitos de lucro, dinheiro, valores, juros, acumulação de bens. Conceitos incompreensíveis para os Guarani e outros povos aborígines americanos. Da mesma forma que para os europeus, as atitudes dos nativos em relação ao trabalho, propriedade, propriedade e uso do tempo eram ilógicas. Os franciscanos e depois os jesuítas tiveram a incrível capacidade de respeitar e aceitar certos conceitos culturais da Guarani, como a instituição social de chefia, de propriedade da comunidade, trabalho comunitário, fitoterapia médica, e outras que foram sendo incorporados lentamente Pais de um processo de aculturação, como é o caso do uso racional do tempo, da linguagem. Certamente outros foram combatidos e nunca aceitos, como o poder dos xamãs, poligamia, antropofagia, práticas fúnebres não-cristãs.
O projeto evangelizador é simbolizado com toda sua força na 

fachada imponente do templo jesuíta, em oposição à 
espiritualidade pré-hispânica vinda do xamã. (San Ignacio Miní).


O cacicazgo (cacicado), núcleo da organização social

Na sociedade pré-jesuíta guarani, o poder estava centrado em duas instituições: o cacique e o xamã ou payé (pajé). Ambos os poderes enfrentavam habitualmente, e possivelmente poderiam concordar em uma mesma pessoa. O cacique foi quem deu coesão social ao grupo, enquanto o xamã criou a unidade espiritual. O sucesso da conquista espiritual empreendida pelos jesuítas foi cimentado na aliança alcançada com os caciques em detrimento do poder dos xamãs. Da mesma forma que o poder do xamã constituía uma ameaça ao cacique, representava o principal obstáculo à evangelização empreendida pela Companhia de Jesus. Os Padres pioneiros da etapa fundadora dos povos alertaram com sagacidade que com a conversão do cacique veio imediatamente a conversão de todos os componentes do "cacicazgo", sem qualquer oposição, salvo a dos xamãs. Mas estes sucumbiram prontamente à estratégia dos jesuítas. Com a criação das cidades, os Padres reforçaram o poder dos caciques, conferindo-lhes prestígio e caráter institucional, permitindo-lhes ainda utilizar o distintivo "Don" que precede o nome e sobrenome. Simultaneamente, eles usaram todos os meios disponíveis para desacreditar e relegar os xamãs. Finalmente eles desapareceram sendo reduzido à figura de um curandeiro inofensivo, muito útil nas aldeias por seu domínio do herbalismo medicinal. Os setores de casas nas fábricas das cidades organizavam-se em função das cacicazgos. Cada cacique com seus súditos integrou um bairro dentro da planta urbana. O cacique com sua família reservara uma casa que estava preferencialmente localizada nas primeiras faixas que ladeavam a praça da cidade, embora em sua estrutura não diferissem em nada do resto das casas. O número de cacicazgo por cidade era muito variável, assim por exemplo no ano 1657 a redução de San Jose chegou a ter um máximo de 50 caciques, enquanto a cidade de Corpus (Christi) possuía apenas 2, e as outras cidades estavam localizadas em números que variavam entre os dois extremos indicados. Assim como na antiga aldeia Guarani pré-hispânico foi um grande espaço aberto no meio de toda a maloca que abrigava várias tribos, marcando o sentido de coesão da comunidade, a redução jesuítica também ordena que os vários bairros em torno de uma praça, recuperando assim a conceito de comunidade e solidariedade característica da cultura Guarani. A nova sociedade reducionista guarani não implicava de forma alguma um corte abrupto na realidade social anterior.

A construção de uma redução

Após discutir a questão do ordenamento urbano de reduções resta explicar como os edifícios foram construídos, quais técnicas e quais materiais foram usados? Quanto tempo, trabalho e esforço os guaranis das cidades exigiram dessas obras monumentais? 
Estas são algumas das questões que surgem ao contemplar os restos arquitetônicos das impressionantes ruínas dos jesuítas.
As antigas aldeias Guarani construídas em material vegetal deram lugar a cidades de pedra, solidamente construídas no meio da selva. Cidades que poderiam acomodar até um máximo de 7.000 habitantes, com suas ruas e casas refletindo a ordem baseada no sistema de redução. Tudo em perfeita linha e ordem, apenas o templo, a residência e as capelas se erguem com o teto de telhas acima do nível comum dos telhados das casas. Nada existe fora do esperado, sem prédio, sem parede, sem coluna. Tudo é gerenciado: as formas, as linhas, os níveis do terreno ...
Na história da arquitetura dos povos missionários, interveio um conjunto de fatores que se uniram nesta experiência inédita de evangelização, dando as características tão peculiares aos componentes construtivos da redução. A tradição estética do estilo barroco europeu é um desses fatores. Mas junto com esse barroco de formas, há muito do conteúdo tipicamente americano ou mais especificamente regional, não apenas com relação a uma certa concepção estética, mas também com relação aos materiais, procedimentos e tecnologias de construção empregados.

O projeto e construção de uma redução
Uma das descrições mais pitorescas da forma como a redução foi baseada é aquela que se refere a São João Batista. A fundação foi feita na última década do século XVII pelo padre Antonio Sepp com os moradores da redução de São Miguel. O testemunho do fundador diz:
"Eu não aprendi, a propósito, com qualquer arquiteto como desenhar uma cidade. Mas tenho viajado por tantos países e províncias que percebi como muitas aldeias, cidades e vilarejos europeus foram construídos quase sem ordem por seus fundadores e como seus sucessores os expandiram sem um sistema (... Eu queria evitar esses e outros erros e traçar minha cidade metodicamente, de acordo com as regras do planejamento urbano. (...) No meio eu tive que alinhar a praça, dominada pela igreja e da casa de padre paroquial A partir daqui todas as ruas tiveram que sair, sempre equidistantes umas das outras. Uma boa distribuição nesse sentido significou uma vantagem extraordinária e, ao mesmo tempo, a melhor decoração para o povo. O padre pode, assim, viaticar seus paroquianos da maneira mais rápida e confortável (... A praça tinha quatrocentos metros de largura e quinhentos metros de comprimento. Dos dois lados da igreja sobem, como em um anfiteatro, as casas dos índios, formando fileiras apertadas (...) Da praça, vêm as quatro ruas principais, construídas em forma de cruz, medindo sessenta metros de largura. metros e mais de mil, e tomar o campo em todas as direções ... "
A descrição que o padre Sepp faz da fundação de São João Batista tem um tom marcadamente pessoal, mas não deixa de ser real. Na concepção do desenho da redução prevalece a ideia de ordem e racionalidade, com um sentido muito concreto, como é a de atender permanentemente a população em suas necessidades. Mas o interesse pela estética não está ausente, especialmente quando se trata de uma disposição adequada das ruas.
Mas como foi construída uma redução? Além da avaliação teórica do projeto e construção de uma cidade, esse fato pode ser traduzido em dois conceitos: esforço e trabalho indígena. Depois de selecionada a base adequada começou a tarefa de projetar futuro as pessoas, uma tarefa que normalmente era encarregado do padre jesuíta e sobre o qual não há muito a se esforçar para, porque não eram precisas sobre os regulamentos, além de o conselho de arquitetos e construtores própria

Planos: Redução de São João Batista - São Miguel das Missões e Candelária, respectivamente

Companhia de Jesus.
A descrição do exemplo acima mencionado de Sao João Batista poderia ser ajustada a qualquer um dos assentamentos provisórios que procederam para construir sua infra-estrutura definitiva a partir da segunda metade do século XVII.
O trabalho de construção da cidade foi uma tarefa que foi realizada a partir do assentamento provisório ou de um acampamento instalado em um local próximo. Curiosamente, o primeiro passo foi não construir, mas cultivar os campos e abater o gado no novo local, já que era necessário garantir a alimentação da população na época em que ela se mudasse para morar na nova cidade. Quando os campos foram esculpidos e as sementes colocadas no sulco, os homens foram à procura dos materiais necessários para o início do trabalho. Alguns grupos foram para a montanha para cortar as árvores necessárias para obter madeira para vigas, etc. Outros foram preparar a argila necessária para as telhas a serem usadas nos novos edifícios. Alguns começaram com a tarefa de esculpir as pedras que serviriam para as paredes, enquanto outros começaram no local escolhido, levantando as primeiras moradias e a estrutura do templo, a residência e as oficinas. Esta foi uma tarefa que levou meses ou mais de um ano. Somente quando as casas estavam acabadas e em condições de serem habitadas, a população deixava o antigo assentamento ou acampamento e se movia maciçamente para o novo, ocupando-o. O que restou foi feito enquanto já na nova cidade,
As reduções foram assentamentos que foram construídos em sua totalidade na face do edifício. Eles não cresceram em função de algum núcleo inicial ou assentamento humano inicial que os originou espontaneamente. Eles foram formados porque havia um plano e uma decisão nesse sentido. crescimento inclusivo tinha um limite: as tiras de casas foram adicionados como a população cresceu, mas se ele veio para 6.000 ou 7.000, o crescimento parou e a redução foi dividida e deu origem a uma nova cidade ou o primeiro ajudou na população para outra que poderia estar passando por uma queda demográfica.
O orgulho sentido pelos Guarani por suas reduções, o amor que manifestaram por eles, nasceu em grande parte da magnífica experiência de tê-los construído com suas próprias mãos.

Cidades de "ñaú" e ramos
Estamos acostumados a apreciar a arquitetura das reduções a partir da imagem oferecida pelas ruínas de San Ignacio Miní, São Miguel, Jesus ou Trinidad. Então, quando pensamos em uma redução, imaginamos uma aldeia construída inteiramente de pedra. No entanto, os exemplos indicados constituem o ponto culminante de uma evolução do edifício que nem todas as reduções alcançadas. A maioria deles parecia bastante diferente quando se tratava de componentes de construção.
Só no ano 1714 recomenda-se nos memoriais insistentemente que os edifícios tivessem de levantar as suas fundações de pedra da terra até um pau, para continuar então a construção como foi tradicional em adobe ou parede francesa. De fato, durante o século XVII, e em muitas cidades ainda durante o século XVIII, os edifícios eram feitos de adobe, barro e muro francês. O adobe era um tijolo cru, a parede era uma parede composta de terra selecionada e fortemente abalada por um sistema de cofragem, e o muro francês consistia de uma parede composta de uma mistura de galhos e argila. As aldeias provisórias do século XVII foram construídas com estes sistemas, razão pela qual suas ruínas hoje não têm paredes em elevação, mas um grande número de montes de adobe e paredes de barro. Os restos de redução de São Miguel (1638-1687), localizada ao norte de Concepción de la Sierra, são um exemplo claro: pedras são muito raras, já que a cidade foi construída inteiramente de adobe e taipa, composto pelo ñaú que foi obtido a partir do terreno baixo adjacente ao córrego "Pesiguero".
Após a primeira década do século XVIII, os guaranis das reduções iniciaram uma intensa tarefa de reconstrução. As paredes das casas, templos, residências, oficinas, pomares, foram renovados incorporando os blocos de pedra como parte integrante da parede, até 0,80 metros nas casas e até 1,50 metros nos maiores edifícios. Então, sobre essa base de pedra, a parede continuou em adobe ou lama.
O novo sistema de construção conferiu maior resistência e durabilidade às paredes, acentuando-se ainda mais pelas galerias que as protegiam da chuva e da água do sol. Hoje, vestígios desse tipo de construção podem ser vistos, por exemplo, na totalidade das ruínas de San José; em Santa María la Mayor, Santa Ana, Corpus Christi, Loreto, principalmente no setor periférico da área habitacional.
O sistema construtivo composto pela combinação de pedra, adobe e parede exigia uma tarefa de manutenção contínua dos edifícios, pois os dois últimos componentes eram muito vulneráveis ​​aos efeitos do meio ambiente. Mesmo com as desvantagens indicadas, o adobe e a parede foram os materiais que predominaram na maioria das reduções. Provavelmente porque os depósitos de ñaú, a matéria-prima abundante na geografia missionária e os procedimentos para sua obtenção e elaboração eram muito simples. O uso dessa matéria-prima cobriu um espectro muito amplo da realidade material das reduções. Nau não era apenas presentes nas paredes, foi também nos baldes, as louças usadas diariamente nos pisos cerâmicos, telhas do teto, em algumas imagens religiosas e objetos ornamentais. Foi um componente material presente na cultura Guarani desde a era pré-hispânica, mas que no campo das reduções foi tecnicamente aprimorado e aperfeiçoado em seu aspecto funcional.

A pedra ou a aspiração para a eternidade
Na década dos 40 do século de XVIII uma nova tendência construtiva nas reduções acontece. Começa a recomendar nos memoriais que os edifícios são construídos inteiramente em pedra, e que o uso do adobe e da parede é abandonado. A recomendação do uso da pedra estendia-se também às colunas das galerias.
A implementação deste novo sistema de construção exigiu um grande esforço humano e técnico. Embora não houvesse escassez de pedreiras de arenito e Itacuru, explorá-las envolvia uma tarefa árdua e tecnicamente complexa. A renovação do edifício foi um processo lento que começou com os templos, as residências, oficinas e depois seguiu com as tiras de casas que cercavam a praça, para avançar mais tarde nas faixas seguintes.
Em algumas cidades, como San José, a renovação nunca foi iniciada, enquanto em outras, como San Ignacio Miní, alcançou um alto nível de desenvolvimento.
A exploração das pedreiras foi intensiva durante esse período. Os blocos de pedra foram extraídos dos depósitos e submetidos a uma escultura rústica no mesmo local. Em seguida, foram transferidos para a praça da cidade, onde foram aperfeiçoados em tamanho, até receberem as características necessárias para o trabalho.
As ruínas mais bem preservadas são precisamente aquelas daquelas cidades que renovaram seus prédios em pedra, conseguindo assim uma maior persistência ao longo do tempo. Em vez aqueles que foram predominantemente construída de adobe e taipa, são evidentes hoje na forma de montes de material que, apesar de não possuir monumentalidade estética em si constitui uma evidência arqueológica de valor inestimável.


Os arquitetos jesuítas
O tamanho dos trabalhos arquitetônicos realizados nas reduções exigiu necessariamente o desenho de arquitetos, especialmente quando se chegou aos templos, à residência e às oficinas.
A Companhia de Jesus estava constantemente preocupada em contar entre seus membros com pessoas treinadas na arte da construção. Um dos primeiros a agir missões guaranis foi o irmão Bartolomé Cardeñosa, que aparentemente não era um arquiteto, mas teve uma destacada participação na construção dos templos de algumas reduções, por exemplo, na redução de São Nicolau em 1634.
No ano de 1674 o irmão Domingo Torres é mencionado como arquiteto, dirigindo a construção de edifícios na redução de San Carlos. Ao mesmo tempo, os templos de Loreto, Santo Tomé e San Ignacio Miní foram construídos.
No final do século XVII, o irmão Juan Krauss chegou ao Rio da Prata. Juntamente com o Padre Antonio Sepp, ele projetou e dirigiu o trabalho do templo da redução de Sao João Batista, dirigindo também obras em várias cidades das missões. Fora das missões Guarani, ele teve uma intervenção significativa na construção do templo de San Ignacio na cidade de Buenos Aires, na escola jesuíta de Córdoba e em Buenos Aires. Morreu em 1714.
Após a morte do Irmão Juan Krauss, a figura do Irmão Juan Wolff surge como construtora de igrejas e capelas. Ele dirigiu obras em Buenos Aires, Tucumán, Salta, Tarija, Jujuy.
O contemporâneo de Juan Wolff foi o arquiteto Irmão José Brasanelli, que teve uma atuação profissional particular nas cidades missionárias. No ano de 1718 ele estava dirigindo as obras de construção da igreja da redução de Itapúa. Interveio também nos templos das reducciones de Nossa Senhora do Loreto, de Sao Borja, San Javier, San Ignacio Miní e outros. Ele desenvolveu seu trabalho nas aldeias missionárias entre 1715 e 1728, ano em que morreu na redução de Santa Ana. Sua originalidade foi dada pelo incorporando os campanários e cúpulas de metade de uma laranja com a estrutura dos templos.
No ano de 1747, um notável arquiteto, o irmão Juan Prímoli, morreu na redução de Candelaria. Este arquiteto teve a iniciativa de transformar a arquitetura tradicional das cidades, substituindo o adobe e a parede das construções pela pedra. Suas obras mais notáveis ​​são os imponentes templos das reduções de San Miguel e Trinidad. Ele também trabalhou na cidade de Concepcion, onde refaccionó o templo e é um dos cinco navios com uma magnífica fachada construído inteiramente de pedra e ornamentado com nichos e esculturas. Juntamente com o irmão Prímoli, o irmão Andrés Blanqui trabalhou, que no ano de 1738 começou a atuar como arquiteto nas reduções de missões. Alguns anos antes, eles haviam projetado e dirigido conjuntamente as obras da Catedral de Córdoba e da Prefeitura de Buenos Aires.
Outro notável arquiteto foi o padre Antonio de Ribera, que em 1767 dirigia as obras do templo da redução de Jesus, projeto truncado quando ocorreu a expulsão dos jesuítas em 1768.
Os construtores mencionados foram os que mais influenciaram o design e a arquitetura das cidades missionárias. Houve outros que também intervieram nas reduções, mas sabemos muito pouco sobre seus trabalhos, devido à escassa documentação encontrada. Seus nomes estão registrados na história, como no caso do irmão José Gómez, Juan Ondícola Irmão, Irmão Antonio Harls, Padre Bruno Morales, Irmãos Dionisio Fuentes e Francisco Mareca, entre outros.

O urbanismo jesuítico Guarani

Quando visitamos as ruínas das antigas cidades jesuítas espalhadas pela região missionária, um dos aspectos mais marcantes é a ordem urbana que é evidenciada pelos restos mortais. Há certa ordem e ordem na disposição dos componentes do povo. Nada é caótico, tudo parece estar perfeitamente organizado de acordo com um plano. Obviamente, as ruínas que vemos são os restos de projetos que, em algum momento da história, foram aceitos como viáveis ​​e, consequentemente, colocados em prática. Os layouts urbanos das reduções são o culminar de uma evolução, produto de um sistema de tentativa e erro que foi vivido a partir do mesmo momento em que os padres jesuítas formaram as primeiras aldeias indígenas no início do século XVII. Uma casa que está na mesma aldeia Guarani pré-hispânico, ponto de partida para o desenvolvimento de formas mais complexas de assentamentos, na medida em que estes foram incorporados nos vários projetos de evangelização, tais como encomendero, franciscano ou jesuíta.





A origem do modelo urbano
O modelo urbano implementado nas reduções jesuítas não foi uma criação exclusiva dos Padres da Companhia de Jesus. Na época da criação da Província Jesuítica do Paraguai, no ano de 1604, já havia toda uma tradição com raízes históricas em relação ao que era genericamente chamado de "povos de índios". 
É possível determinar a existência de um processo evolutivo em que várias fases do desenvolvimento urbano são diferenciadas. Estes são:

I.- A aldeia Guarani, de condição temporária e territorialmente instável.
II.- A aldeia Guarani que já possui um caráter territorial fixo.
III.- A redução franciscana.
IV.- A redução jesuíta.

A aldeia guarani pré-hispânica possuía a característica peculiar de ser transitória e territorialmente móvel. Isso criou sérios problemas ao executar o regime da "encomienda" na prática. A dispersão dos índios em uma vasta área geográfica tornou muito difícil submetê-los ao serviço de trabalho compulsório que era exigido deles como um benefício para o "encomendero". Também a tarefa de evangelização tornou-se complicada, porque os sacerdotes tinham que ir às montanhas e selvas em busca dos nativos e na maioria das vezes não os encontravam nos lugares habituais. Essa situação era inconveniente para o modelo econômico e social pretendido pelos espanhóis. Depois veio a iniciativa de fixar territorialmente a aldeia guarani.
Os "encomenderos" e o clero fazem a primeira transformação para a aldeia primitiva. Eles incorporam uma capela e um oficial espanhol ou mestiço, chamado "poblero", que viverá na aldeia em uma casa construída ao lado da capela. Sua função será garantir a permanência da aldeia no local escolhido e monitorar os indígenas em suas tarefas. O antigo espaço aberto que existia entre as casas comunais pré-hispânicas é preservado, agora na forma de uma praça. A capela, o alojamento do "poblero" e suas dependências ocupam um lugar importante na nova ordenação. Os Padres Franciscanos, ao fundarem suas primeiras cidades, mantêm a mesma estrutura urbana anterior. Eles incorporam o templo no espaço da praça, em torno do qual estão distribuídas as casas dos nativos, a casa do padre e do "poblero", as oficinas e o cemitério. Não é possível apreciar qualquer ordem ou planejamento além das faixas habitacionais que permitem uma delimitação do espaço da praça da cidade. A inovação foi muito tímida e ainda nem chegou aos aspectos tecnológicos das construções. Eles eram aldeias de lama e mandris, com predominância de material vegetal em todos os edifícios. Os padres jesuítas chegaram ao Paraguai quando o modelo urbano franciscano estava em pleno vigor e era evidente em um grande número de fundações. Obviamente conheciam aquelas cidades, as viam e as avaliavam urbanisticamente, alimentando-se da experiência franciscana. Mas os padres jesuítas também tiveram sua própria experiência urbana, nos referimos àquela desenvolvida na Província Jesuítica do Peru, na missão de Juli. O padre provincial Diego de Torres, que conhecia a experiência peruana, diz em 1609, instruindo como os povos devem ser traçados: "(...) eles serão informados por pessoas desapaixonadas e um bom exemplo, e a igreja e casa de Vossas Reverencias na praça, e dando à igreja e casa, o lugar necessário para um cemitério, e a casa anexa à igreja, para que ela passe pela igreja (...) " . Com base em regulamentações desse tipo, as primeiras rotas urbanas são geradas na província jesuíta do Paraguai. As instruções do Padre Diego de Torres, como se pode ver, não foram rigorosas, pois deixaram em aberto a possibilidade de que o traçado da cidade pudesse ser "como eles gostam dos índios". Evidentemente a realidade em que um padre jesuíta estava imerso no início do século XVII em Guayrá ou no Paraná, poderia estar longe das exposições estabelecidas nos regulamentos. Os primeiros vestígios de aldeias em fundações que foram feitas na guayreña, paranaense e região do rio uruguai entre 1609 e 1638 foram características muito práticas adequadas às exigências do ambiente humano e geográfico, ao invés de padrões predefinidos. Após as grandes migrações ocorreu em 163L e 1638, no momento em que o povo de Guayrá Tape e resolver entre os rios Paraná e Uruguai, começar a definir o traçado urbano é agora evidente nas ruínas do povo. É um fenômeno ainda pouco investigado. Mas se considerarmos, por exemplo, o assentamento da cidade de San Miguel no período 1638-1687, quando foi estabelecido ao norte da redução de Concepción, na atual província argentina de Misiones, notamos que suas ruínas mostram um traçado urbano ainda não claramente definido, mas que aborda em muitos aspectos qual será o traçado urbano jesuítico-guarani definitivo. Um fenômeno evolutivo semelhante pode ser visto nos restos do assentamento provisório da cidade de San Cosme e Damián, localizado entre as atuais ruínas de Candelaria e Santa Ana. Com as transições dos povos transitórios para seus lotes definitivos,



A historicidade do urbanismo nas missões

Além da existência de um processo evolutivo racional no layout urbano e técnicas de construção, o fenômeno urbano e arquitetônico nas reduções foi uma resposta a uma realidade cultural e ambiental determinante. Já nas primeiras fundações feitas pelos padres jesuítas, a incorporação da faixa de habitação coletiva, que a princípio era tolerada sem divisões internas, respondia a uma peculiaridade cultural dos guarani. O século XVII é um período que oferece interessantes perspectivas de análise no campo do urbanismo redutivo. Foi uma época de grande tensão pela presença agressiva dos lusitanos na região e por ter sido essencialmente um estágio fundamental no âmbito das missões Guarani. Essas circunstâncias levaram a uma grande mobilidade dos grupos populacionais em toda a região missionária. Apenas com a derrota dos Bandeirantes em Mbororé em 1641 e a ocupação de abandonada em 1638 a leste do rio Uruguai, nas últimas décadas do século XVII espaços, segurança e estabilidade territorial necessários que são dadas. No intervalo as cidades em sua maioria eram provisórias ou transitórias. A consciência dessa realidade provisória levou os padres jesuítas a elaborar uma estratégia que respondesse a essa situação. Os vestígios dos povos que emigraram do Guayrá e da Tape emergem neste contexto histórico. Uma alta densidade de assentamentos na ocupação do espaço geográfico, precariedade nas construções, avaliação constante do ambiente na busca de locais apropriados, é uma característica desta etapa da história das missões. Havia então cidades sem uma definição precisa no urbano, construído em elementos de barro, adobe e planta, de muito pouco valor material e um baixo custo em termos de trabalho. Somente com os assentamentos definitivos os grandes projetos urbanos, com prédios de pedra e com toda a infra-estrutura de apoio para o bem-estar dos povos indígenas e sacerdotes.

Ordenação urbana de uma redução

No centro da cidade, um grande espaço, a praça, destaca-se com toda a sua força. A praça define seus limites pelas faixas de casas que a cercam por três de seus lados, enquanto o quarto lado é definido pela frente do templo, o cemitério, a residência, as oficinas e o cotiguazú (cotiguaçu)É um espaço esvaziado de conteúdo arquitetônico, mas um contêiner de denso simbolismo que se refere à comunidade, ao público e ao sagrado. Cruzes dispostas em cada um dos quatro cantos, possivelmente em alguma estátua do padroeiro da cidade no centro e algumas palmeiras no contorno eram os únicos elementos que interferiam em sua aparência plana e plana. As filas de casas foram agrupadas em blocos, que formaram bairros que continham as várias cacicazgosA expansão da área habitacional foi variável, dependendo do número de população da redução. Uma das faixas que ficava em um dos lados da praça era destinada à Casa do CabildoO cemitério, o templo, a residência ou escola, as oficinas e o cotiguazú, foram dispostos em uma única linha de construção em forma consecutiva. Atrás desse cenário, estava o pomar dos Padres, cercado por um muro de pedra. 

Em algumas cidades este setor sofreu variações, como por exemplo, as reducciones de Nuestra Señora de Loreto, Santa María la Mayor e San Carlos. Nestas três reduções, as oficinas estão localizadas atrás da residência e o jardim ao lado da residência e das oficinas. 

Outra variação também foi dada pela disposição do conjunto de oficinas de residências, que em algumas cidades, entre as quais podemos mencionar San Ignacio Miní, fica à direita do templo. Enquanto em outras cidades, como São José ou Apóstolos, fica à esquerda da igreja. 

Ao lado da parede do jardim, na esquina que formava a parede da residência, estavam aqueles que os memoriais chamam de lugares comuns. Mencione que fez referência às latrinas da cidade. Estas foram varridas periodicamente pelas águas das chuvas que dos telhados do templo, oficinas e residências foram canalizadas para aquele local. De lá, através de um canal subterrâneo, o esgoto foi despejado da cidade. Restos bem preservados dessas latrinas podem ser vistos hoje nas assembleias jesuítas de Nossa Senhora de Loreto e Santa María la Mayor. Outro elemento essencial foi o relógio de sol. Foi localizado no pátio da residência ou no jardim. Único conjunto jesuíta dos onze existentes na província argentina de Misiones, que ainda mantém o relógio de sol em seu lugar original, no jardim perto da galeria da residência, é a de Nossa Senhora do Loreto. A coluna grossa está caída e o quadrante, esculpido em arenito rosa, quebrado em várias partes e meio enterrado. As ruas eram outro componente do layout urbano da redução. Eles foram decorados com laranjeiras e limoeiros. Dois deles adquiriram uma relevância fundamental. Um foi o que acedeu à redução e enfrentou diretamente a fachada do templo, ainda que não em todas as reduções este fenômeno estético se produziu. Em algumas cidades, como a dos Mártires Santos, essa rua ficava diretamente na parede da residência, desde que o templo estava correndo em direção a um dos lados do eixo. Enquanto que em outras reduções que rua tinham uma funcionalidade bastante restrito, por exemplo Apóstolos, onde a rua de frente para o templo, mas morreu em poucas lagoas foram localizado ao norte da cidade. A outra rua era de uma importância transcendental para o layout urbano da redução. Era a única cruzando na frente do cemitério, o templo, residência, oficinas e cotiguazú literalmente começou as pessoas em dois setores distintos e por disposições expressas começou a ser emitido a partir de 1714, eles não podiam avançar um sobre o outro. Definido em um lado, onde o cemitério, o templo, residência, oficinas, pomar e cotiguazú, a área sacral e da comunidade das pessoas foram localizados, enquanto do outro lado da rua as casas dos índios foram localizados, expressão da vida privada dos indígenas. Você pode ver aqui os conceitos de tupambaé e abambaé transmitidos através da linguagem urbana. Em algumas cidades, como Nuestra Señora de Loreto, esta rua em algum momento de sua jornada para a periferia da redução ele tinha uma capela ou oratório. Em outros, era o principal acesso à cidade. Em San Ignacio Miní ela entrou na redução do porto no Paraná, ou de Loreto ou vindo de Corpus. Na redução de Loreto esta era a rua que de um lado levava a San Ignacio e do outro a Santa Ana, enquanto a rua da frente que dava para o templo continha apenas um setor dos lotes do abambaé. Na periferia das cidades foram arrumadas algumas lagoas, destinadas ao abastecimento de água à população e à lavagem das roupas. Alguns foram lindamente ornamentados com esculturas de pedra e paisagismo com árvores frutíferas e palmeiras. Vestígios dessas lagoas ou poças persistem em todos os grupos jesuítas, destacando-se especialmente pela decoração aqueles que pertenceram às cidades de São Miguel e Apóstolos. 

Todo o ambiente da redução em um raio de quase mil metros foi cortado e capinado. Esta diretriz está insistentemente presente na maioria dos memoriais para os povos emitidos desde 1714. A paisagem deve estar totalmente livre de arbustos, moitas de árvores ou ervas daninhas. O objetivo era que não houvesse esconderijos ou esconderijos que escapassem à vigilância dos Padres ou dos prefeitos. aqueles que haviam pertencido às cidades de São Miguel e Apóstolos se destacaram especialmente por sua decoração. Todo o ambiente da redução em um raio de quase mil metros foi cortado e capinado.