12 de dezembro de 2018

Day Use

Que tal passar o dia na Pousada das Missões sem precisar se hospedar? Com o Day Use isso é possível!!

Foi o que fez a Escola Pereira Coruja de Taquari/RS, que passou uma tarde muito divertida com a gente! 👏😍😃
Reservas ou informações pelo:
Whats: (55) 9 8454-5722
Fone: (55) 3381-1202.

Estamos localizados à somente 150 metros do Patrimônio Histórico!

19 de novembro de 2018

Exposição Fotográfica Missões Jesuíticas



CONVITE ESPECIAL

Atenção aos que gostam de fotografias, de história, patrimônio e/ou turismo e residentes na região metropolitana de Porto Alegre.
É nesta quarta-feira (Abertura) dia 21/11 as 11h00 da manhã, a 
EXPOSIÇÃO FOTOGRÁFICA MISSÕES JESUÍTICAS no SHOPPING TOTAL.
Convido também missioneiros residentes na capital gaúcha.
Vai estar muito bacana.
Vão estar presentes os fotógrafos da Exposição, convidados da Imprensa e muitos outros amigos.
A Exposição fica no Shopping Total até o dia 02 de dezembro.
Depois disto, deve estar em várias cidades missioneiras do Brasil, Argentina e Paraguai.


5 de novembro de 2018

Encontros de Família


A Pousada das Missões possui uma estrutura completa para encontros de família. Possuímos churrasqueira, cozinha compartilhada, piscina, e ficamos localizados à somente 150 metros do Patrimônio Histórico!
Traga a sua família para a Pousada das Missões, onde o conforto e a diversão são garantidos.





28 de outubro de 2018

As Missões do ponto de vista de grandes historiadores e estudiosos

Até hoje, alguns historiadores se referem às Missões como a República Jesuíta da América do Sul, uma espécie de paraíso perdido, cujos monumentos, que apenas sugerem sua antiga grandeza, podem ser encontrados hoje.

Foto: Bibiana M Oliveira

"As missões guarani são tudo o que resta de um experimento social utópico dos séculos XVII e XVIII - chamo de comunismo teocrático por falta de um termo melhor - que fascina os pensadores há centenas de anos. Voltaire, Diderot e Montesquieu escreveram sobre as missões, elogiando o impulso igualitário por trás delas" (Trecho de reportagem do The New York Times, https://www.nytimes.com/2006/12/03/travel/03missions.html).

Essa estranha cruzada evangélica encantou grandes mentes durante seu século e meio de existência, e desde então. Antes da expulsão dos jesuítas, diversas apreciações favoráveis ao seu trabalho foram publicadas por influentes autores europeus, como Montesquieu, que disse ser "uma glória para a Companhia de Jesus ter mostrado pela primeira vez ao mundo como é possível a união entre religião e humanidade", e, em termos semelhantes, d'Alembert louvou seu trabalho dizendo que "mediante a religião alcançaram os jesuítas no Paraguai uma autoridade moral apoiada puramente em sua arte de convencer e em seu modo suave de governo". Até o próprio Voltaire, que era um dos grandes inimigos da Companhia de Jesus, os comparou a verdadeiros soberanos, legisladores e pontífices. Disse ele: "pareciam um triunfo da humanidade capaz de expiar os crimes dos conquistadores" e ainda escreveu:


Os filósofos utópicos do século XVIII viam nas Missões um modelo da sociedade perfeitamente organizada. Um fundador do Partido Trabalhista Britânico, RB Cunninghame-Graham, que passou sua juventude na Argentina e conversou com os netos de pessoas que viveram sob a proteção dos padres jesuítas, escreveu uma história intitulada “Vanished Arcadia”.

Em tempos mais contemporâneos, o alemão Arciniegas, historiador social peruano, declarou que os jesuítas haviam recriado a sociedade socialista dos incas. O escritor inglês Philip Caraman, embora reconhecendo a natureza paternalista do tratamento dado pelos jesuítas aos índios sul-americanos, disse que eles haviam salvo culturas indígenas inteiras da extinção, particularmente a dos Guarani. Essas pessoas, os primeiros convertidos dos jesuítas, constituem a maior parte da população do Paraguai hoje, e sua língua é a mais falada. O historiador francês Roger Lacombe chegou a argumentar que se o empreendimento jesuíta não tivesse sido interrompido, a América do Sul estaria 100 anos mais avançada do que é hoje.

As Missões começaram na primeira década de 1600, cerca de 60 anos depois da chegada dos jesuítas na América do Sul, ao Brasil. O trabalho missionário anterior entre os povos indígenas foi realizado por franciscanos e beneditinos. As primeiras missões dos jesuítas foram estabelecidas ao longo dos rios Paraná e Paranapanema, no Paraguai e no Brasil, respectivamente. Quando o projeto terminou, com a expulsão abrupta dos jesuítas em 1767, havia mais de 30 cidades missionárias prósperas, abrigando mais de 100.000 índios. Isso não é muito quando medido contra populações contemporâneas, mas na época uma missão no oeste do Brasil tinha 8.000 habitantes, um terço da população de Buenos Aires. As missões jesuíticas também constituíam uma vanguarda cultural: a primeira imprensa na América do Sul começou a operar em uma cidade missionária.

A Ordem Jesuítica em Roma denominou este império a Província de Paracuaria; ocupou vastos territórios em todos os estados contemporâneos do Paraguai, Uruguai e Argentina (onde ficava a maioria das missões), grande parte do oeste do Brasil e do leste da Bolívia.

Até hoje ninguém sabe por que Carlos III da Espanha expulsou os jesuítas da América espanhola. Ele morreu sem dizer. Mas há muita especulação sobre como os reis católicos da Europa viraram o rosto contra a Ordem de Inácio e expulsaram seus membros de Portugal, França, Espanha. Então, em 1773, sob pressão desses governantes, o Papa Clemente XIV, suprimiu a ordem inteiramente, "por toda a eternidade". Foi, naturalmente, reconstituído... e hoje temos um Papa Jesuíta.


As cidades missionárias eram chamadas de "Reduções", um nome inventado para descrever o processo de atrair as pessoas selvagens de sua vida nômade, concentrando-as em assentamentos onde eram desmamadas de práticas angustiantes como infanticídio, poligamia, canibalismo ocasional. Eles aprenderam agricultura, habilidades úteis como curtimento ou carpintaria, artes - pintura, escultura e música, para as quais pareciam ter uma aptidão. Os principais objetivos do empreendimento eram converter os índios e pacificá-los, objetivos que satisfizessem o impulso missionário dos jesuítas e o imperativo secular das autoridades coloniais.

As reduções eram auto-suficientes e fechadas aos colonos espanhóis. A relação entre as duas culturas provou ser desastrosa para os indígenas. O vício e a doença europeus, para não mencionar a escravidão, aniquilaram povos inteiros nas Américas. Cada redução abrigava entre um a cinco mil índios, embora ocasionalmente crescessem. Os moradores elegeram um prefeito e conselho, que governou com a orientação de dois jesuítas: um fazia o trabalho administrativo; o outro - geralmente mais jovem - atendia às necessidades espirituais dos índios. Nenhum dinheiro circulou nas cidades; o produto dos campos missionários era dividido de acordo com a necessidade, embora cada família indiana possuísse sua própria casa e campos; a propriedade privada foi o conceito mais radical transmitido aos índios. Havia hospitais nas reduções, escolas, prisões e, claro, igrejas, alguns magnificamente decorados por artesãos indianos em uma terra de luxuriante “barroco tropical”. Ao contrário dos missionários de outras ordens religiosas, os jesuítas aprenderam as línguas indígenas. De acordo com Martin Dobrizhoffer, um colega de Paucke e autor de "Uma conta dos Abipones", os jesuítas fizeram proselitismo e ensinaram em 14 línguas indígenas. Muitos indígenas que viviam nas reduções nunca aceitaram o cristianismo, mas foram autorizados a permanecer.

Muito tem sido escrito sobre a inesperada aptidão dos índios sul-americanos para a música européia do barroco. Seus coros e instrumentistas foram comparados aos das cortes da Europa. Alguns acreditavam que era um talento inerente, uma janela para suas almas. Outros achavam que isso simplesmente refletia as habilidades desordenadas dos missionários, especialmente os do norte da Europa, como Dobrizhoffer e Paucke. Uma terceira linha de pensamento dizia que os indígenas eram copistas naturais; os Guarani, especialmente, tinham essa qualidade. Dizia-se que se você desse a um alfaiate guarani um terno velho e lhe pedisse para fazer um como ele, ele o reproduziria exatamente, com todas as partes e manchas gastas incluídas.

Sir Charles A. Coulombe,  em Império Puritano ," Missionários como Colonizadores " diz:
"Não podemos fazer mais do que mencionar as Reduções jesuítas do Paraguai, onde de 1607 a 1768 os padres governaram sobre um verdadeiro Estado de Missão. Mesmo um inimigo da Igreja, Voltaire, poderia dizer deles: '... eles chegaram ao que talvez seja. o mais alto grau de civilização ao qual é possível levar um povo jovem ... As leis eram respeitadas, a moral era pura, uma fraternidade feliz unia os homens, as artes úteis e até algumas das ciências mais agradáveis ​​floresciam, havia abundância em todos os lugares."
Richard O'Mara (The Virginia Quarterly Review, Primavera de 1999, " A República Jesuíta da América do Sul" citou:
"Este foi o surpreendente experimento utópico dos jesuítas, que espalharam suas cidades missionárias como ilhas de sanidade através do coração de um continente selvagem. Até hoje alguns historiadores se referem a isso como a República Jesuíta da América do Sul, uma espécie de paraíso perdido, cujos monumentos, que apenas sugerem sua antiga grandeza, podem ser encontrados hoje, se você for movido a procurá-los.Esta estranha cruzada evangélica encantou grandes mentes durante seu século e meio de existência, e desde então. "um triunfo da humanidade capaz de expiar os crimes dos conquistadores." 
Para Aguirre o caráter revolucionário das reduções jesuíticas deriva "da premissa que lhes serve de ponto de partida, premissa que implica um expresso reconhecimento dos vínculos que costumam ligar as injustiças sociais com o atraso geral das sociedades. Por isso o sistema econômico missioneiro jesuíta se encaminha, desde o princípio, para conseguir o desenvolvimento econômico dos povos aborígines, para organizar uma ordem social e produtiva que permita aos indígenas americanos romperem as barreiras da miséria e terem uma alternativa distinta daquela que era se submeter à economia da encomienda, da mita e do latifúndio colonial. Os jesuítas não definiram o problema da justiça no plano jurídico, mas se propuseram a realizá-la no âmbito de um sistema econômico e social, onde a riqueza se acomodava às pautas de uma filosofia inspirada na noção cristã de igualdade entre todos os homens...".

Para Wolfgang Reinhard, por mais controversos que tenham sido os intentos dos jesuítas de adaptar a mensagem cristã às concepções autóctones e de promover uma mudança cultural dirigida, a empresa missioneira foi a melhor alternativa de que a América dispôs para levar adiante uma colonização que era, sob todos os aspectos, inevitável e que em outras esferas se revelou brutal, e por isso mesmo continuam a ter um apelo para o mundo moderno, onde a problemática integração dos povos indígenas remanescentes com as culturas de entorno ainda não encontrou soluções satisfatórias, uma opinião que era compartilhada com Darcy Ribeiro.

Unindo uma diligência evangelizadora intrépida com uma base cultural de alto gabarito, uma praticidade única na lida com os problemas que enfrentaram com um pensamento econômico, político e social arrojado e de amplo horizonte, sua atuação foi decisiva na formação da civilização americana moderna, e o estudo do seu exemplo de desenvolvimento auto-sustentado, onde o objetivo primário era o bem-estar e harmonia das populações através do estabelecimento de um modelo de vida sadia, significativa, solidária e justa para todos, pode ser de alguma forma ainda útil para a sociedade moderna, num continente que ainda sofre com as desigualdades sociais e onde os índios sobreviventes permanecem em muito marginalizados e despossuídos.


Com suas falhas e contradições internas, trazidas à luz abundantemente pela pesquisa moderna, mas principalmente por suas conquistas positivas, as Missões jesuíticas exerceram um impacto profundo na vida das Américas. 

Sociedade, produção e consumo nas reduções

A organização social, a economia, a produção de bens e seu consumo constituem temas que sempre intrigaram os estudantes das missões jesuítas. O primeiro a tentar compreender foram os funcionários reais que entraram nas cidades de missão após a expulsão dos jesuítas, que ocorreram em 1768. Eles, que entraram neste universo proibido para não Guarani por muitas décadas, com seus próprios mecanismos de operação, com uma idiossincrasia tão diferenciada e estranha ao resto do mundo colonial, eles não pouparam esforços para entender essa realidade. Depois seguiram os intelectuais dos séculos XIX e XX, e certamente os do século 21 seguirão, procurando uma resposta para aquela república que emergiu no meio da selva sul-americana. Uma sociedade igualitária, sem dinheiro, sem riqueza ou luxo, onde todos trabalhavam e todos tinham acesso a bens de consumo, em que não houve falta de moradia, onde os conceitos de propriedade e lucros não teve lugar porque nem mesmo eles estavam presentes nas mentes dos os indivíduos ou o coletivo. Nunca houve uma resposta satisfatória que explicasse totalmente esse fenômeno; Talvez não haja. Sim, podemos afirmar que essa sociedade não era uma utopia: ela existia, estava totalmente desenvolvida.

 A faixa habitacional da redução jesuíta constitui uma adaptação 

 da habitação comunal guarani pré-hispânica às exigências da família da 
 redução monogâmica (San Ignacio Miní).


Propriedade e comunidade na mentalidade guarani
Na cultura guarani pré-hispânica, o conceito de comunidade prevalece sobre o conceito de propriedade privada. As propriedades indígenas eram apenas aqueles elementos de uso pessoal, que hoje nos qualificaríamos como propriedade móvel, por exemplo, o arco e as flechas, redes, vasos de cerâmica, morteiros. Enquanto a terra, as árvores, os animais da floresta ou a floresta foram considerados como pertencentes à comunidade. O animal caçado com grande esforço na floresta não era propriedade do caçador, mas da comunidade, e compartilhava com ele. Da mesma forma, o milho colhido não pertence àquele que o plantou, mas à comunidade. Para os guaranis que era a ordem natural, justa, aceita e nunca questionada. A ideia de necessidade também era muito peculiar nos guaranis. A concepção espiritualista do mundo que a sociedade guarani pré-hispânica possuía, deu a este conceito uma estrutura muito precisa e limitada. As necessidades eram principalmente espirituais e só então materiais. O diário alimentar compreende bem: o jornal, não o jornal da manhã, a roupa simples e prática, o arco e flecha, a rede, algum rio, riacho ou lagoa próximos. Essas são as necessidades materiais dos guaranis, sem qualquer tipo de previsão em relação às necessidades futuras. Todos os bens são esgotados e consumidos no presente. Não há estoque de excedentes nem especulação. Durante o século XVI, os primeiros conquistadores espanhóis e portugueses e colonizadores entraram na região de Guarani. Eles vieram de uma sociedade européia em que um capitalismo incipiente já estava estabelecido, no qual prevaleciam os conceitos de lucro, dinheiro, valores, juros, acumulação de bens. Conceitos incompreensíveis para os Guarani e outros povos aborígines americanos. Da mesma forma que para os europeus, as atitudes dos nativos em relação ao trabalho, propriedade, propriedade e uso do tempo eram ilógicas. Os franciscanos e depois os jesuítas tiveram a incrível capacidade de respeitar e aceitar certos conceitos culturais da Guarani, como a instituição social de chefia, de propriedade da comunidade, trabalho comunitário, fitoterapia médica, e outras que foram sendo incorporados lentamente Pais de um processo de aculturação, como é o caso do uso racional do tempo, da linguagem. Certamente outros foram combatidos e nunca aceitos, como o poder dos xamãs, poligamia, antropofagia, práticas fúnebres não-cristãs.
O projeto evangelizador é simbolizado com toda sua força na 

fachada imponente do templo jesuíta, em oposição à 
espiritualidade pré-hispânica vinda do xamã. (San Ignacio Miní).


O cacicazgo (cacicado), núcleo da organização social

Na sociedade pré-jesuíta guarani, o poder estava centrado em duas instituições: o cacique e o xamã ou payé (pajé). Ambos os poderes enfrentavam habitualmente, e possivelmente poderiam concordar em uma mesma pessoa. O cacique foi quem deu coesão social ao grupo, enquanto o xamã criou a unidade espiritual. O sucesso da conquista espiritual empreendida pelos jesuítas foi cimentado na aliança alcançada com os caciques em detrimento do poder dos xamãs. Da mesma forma que o poder do xamã constituía uma ameaça ao cacique, representava o principal obstáculo à evangelização empreendida pela Companhia de Jesus. Os Padres pioneiros da etapa fundadora dos povos alertaram com sagacidade que com a conversão do cacique veio imediatamente a conversão de todos os componentes do "cacicazgo", sem qualquer oposição, salvo a dos xamãs. Mas estes sucumbiram prontamente à estratégia dos jesuítas. Com a criação das cidades, os Padres reforçaram o poder dos caciques, conferindo-lhes prestígio e caráter institucional, permitindo-lhes ainda utilizar o distintivo "Don" que precede o nome e sobrenome. Simultaneamente, eles usaram todos os meios disponíveis para desacreditar e relegar os xamãs. Finalmente eles desapareceram sendo reduzido à figura de um curandeiro inofensivo, muito útil nas aldeias por seu domínio do herbalismo medicinal. Os setores de casas nas fábricas das cidades organizavam-se em função das cacicazgos. Cada cacique com seus súditos integrou um bairro dentro da planta urbana. O cacique com sua família reservara uma casa que estava preferencialmente localizada nas primeiras faixas que ladeavam a praça da cidade, embora em sua estrutura não diferissem em nada do resto das casas. O número de cacicazgo por cidade era muito variável, assim por exemplo no ano 1657 a redução de San Jose chegou a ter um máximo de 50 caciques, enquanto a cidade de Corpus (Christi) possuía apenas 2, e as outras cidades estavam localizadas em números que variavam entre os dois extremos indicados. Assim como na antiga aldeia Guarani pré-hispânico foi um grande espaço aberto no meio de toda a maloca que abrigava várias tribos, marcando o sentido de coesão da comunidade, a redução jesuítica também ordena que os vários bairros em torno de uma praça, recuperando assim a conceito de comunidade e solidariedade característica da cultura Guarani. A nova sociedade reducionista guarani não implicava de forma alguma um corte abrupto na realidade social anterior.