As expedições punitivas empreendidas contra as populações aborígenes não fizeram mais do que causar a sua retirada maciça para regiões nas quais os encomenderos ainda não tinham posto os pés, É o caso de grande parte da região de Guayrá, da região do Paraná-Uruguai e a região mais distante do Tape, a leste do rio Uruguai.
A Espanha tinha um interesse especial na proteção dos indígenas, uma vez que eles representavam uma fonte de riqueza econômica a curto e longo prazos, uma vez que constituíam a principal força de trabalho do sistema colonial hispânico do Rio da Prata. Os encomenderos, por outro lado, viam nos indígenas um recurso para enriquecimento pessoal no curto prazo.
Além dessa contradição de interesses entre a sociedade encomendera e a monarquia espanhola, Foi a vontade comum dos dois setores de encontrar uma solução que parasse o declínio demográfico dos povos indígenas e impedisse as rebeliões. Neste contexto surgiram os povos de índios ou reduções, como forma de controle social, conjugados ao mesmo tempo com um genuíno impulso evangelizador, originado no seio da Igreja.
Os pioneiros da fundação das reduções no Paraguai foram os franciscanos. No entanto, como Louis Necker diz:
"... a redução não tinha nada de novo na América espanhola. Durante muito tempo, a Coroa ordenou às autoridades civis e religiosas que agrupassem e civilizassem os índios nas aldeias, e havia dado instruções sobre como esses povos deveriam ser organizados. Essas ordens foram executadas em algumas regiões da América. Na década de 1570 a 1580, um grande programa de reduções foi realizado no Peru, sob o impulso do enérgico vice-rei Toledo. "O sistema de redução começou no Paraguai no ano de 1580, quando os franciscanos fundaram os Altos, Tobatí, Jejuy, Atirá, Ipané, Perico, Gurarambaré. Então seguiu as fundações de Itá, em 1585; Yaguarón, em l586; Caazapá, em 1660; Yutí, em 16; Itatí, em 1651 e Itapé em 1682. Entre as duas últimas décadas do século XVI ea primeira década do século XVII, os franciscanos conseguiram gerar um pioneiro espacial reduccional, entre o Paraná e rios Paraguai Aquidabán. Com essa série de fundações, a eficiência do sistema de redução como método de pacificação e controle dos indígenas foi demonstrada na prática. A obra franciscana deixou abertas duas frentes de expansão: uma para o nordeste, para a Guayrá, e outra para o sudeste, para as regiões paranaense e uruguaia. Depois de 1651, os franciscanos completaram quase completamente seu trabalho fundacional no Paraguai.
Santo Inácio de Loyola e a Companhia de Jesus
Em 15 de agosto, 1534, Inigo Lopez de Recalde de Oñaz e Oyola, de origem basca, decidiu juntamente com seis colegas reuniram-se em Montmartre, Paris, encontrou uma sociedade religiosa. No ano de 1537, Iñigo recebe os hábitos sacerdotais na cidade de Veneza, adotando o novo nome de Ignacio de Loyola. Juntamente com seus companheiros, também sacerdotes, ele cria a Companhia de Jesus, à qual o papa nega o reconhecimento como uma ordem religiosa. Mesmo com essa contrariedade, o grupo começa a pregar, adquirindo em pouco tempo grande popularidade. Finalmente, em 27 de setembro de 1540, o Papa Paulo III, pela bula Regimini militantis ecclessia, reconhece a Companhia de Jesus como uma ordem religiosa. A nova ordem visa a difusão da fé cristã católica em todo o mundo, a defesa da Igreja Católica em todas as áreas e a obediência absoluta e incondicional ao Papa. O Pai Inácio Loyola morreu no dia 31 de julho de 1556. O Papa Paulo V o beatificou em 03 de dezembro de 1609, enquanto o Papa Gregório XV canonizou em 12 de março de 1622. A Companhia de Jesus foi uma resposta combativa Movimento religioso protestante que estava em plena expansão na Europa. Com velocidade incrível, a Companhia cria "Províncias" na Europa e no resto do mundo, enquanto padres jesuítas partem em missão evangelizadora para a África e a Ásia distante. No ano de 1549, o padre Manuel Nóbrega fundou a província jesuíta do Brasil, a primeira da América. Outros jesuítas partiram para a missão na Flórida, na América do Norte, enquanto em 1568 foi criada a província jesuíta do Peru, a primeira nos domínios hispânicos.
Criação da Província Jesuítica do Paraguai
O Padre Geral da Companhia de Jesus, Claudio Acquaviva, criou a partir de sua sede em Roma a Província Jesuítica do Paraguai, em 9 de fevereiro de 1604, nomeando o padre Diego Torres Bollo como primeiro Provincial. A nova Província compreendeu vastos territórios, integrados hoje pela Argentina, Uruguai, Paraguai, Chile, sudeste de Mato Grosso (Brasil), Estados de Santa Catalina, Paraná e Rio Grande do Sul (Brasil). Em 1625 o território de ação da província jesuíta do Paraguai foi reduzido, quando foi criada a Vice-Província dos Jesuítas do Chile. Na ordem administrativa eclesiástica, a Província Jesuítica do Paraguai dependia diretamente do General da Ordem da Companhia, que estava baseado em Roma. Na cidade de Córdoba, o Provincial da Ordem tinha sua sede. Depois havia o Pai Superior e os sacerdotes doutrinários das aldeias indígenas.
A Companhia de Jesus na região de Guayrá
Os padres jesuítas foram nutridos pela experiência franciscana do Paraguai. No entanto, as diferenças e contradições entre os sistemas de redução franciscano e jesuíta foram logo apresentadas. O conflito entre jesuítas, franciscanos e encomenderos, foi levantado imediatamente em torno da questão do serviço pessoal dos índios. Para a Companhia de Jesus era um assunto que não podia ser comprometido: os índios de suas aldeias não prestavam serviço pessoal aos encomenderos. O Guayrá constituía uma extensa região compreendida entre os rios Iguaçu, Paraná e Tietê. Aninhado no coração da América do Sul e atravessado por inúmeros rios e córregos, Com uma vegetação densa de mata implacável, estendida como um manto impenetrável sobre campos e montanhas, o Guayrá era uma terra muito pouco explorada, misteriosa e enigmática diante dos olhos dos espanhóis e portugueses. Esta região tornou-se o refúgio de milhares de índios que fugiam de encomenderos espanhóis e escravistas portugueses. A tensão na área era extrema. Do Oriente os portugueses pressionaram, e do oeste os encomenderos de Ciudad Real e Villarrica. Milhares de guaranis convergiram no Guayrá, somando-se às tribos que já habitavam a área. Para eles, consistia em um dos últimos redutos da liberdade. Mas até quando? Geopoliticamente o Guayrá era uma zona de atrito entre os interesses territoriais da Espanha e Portugal. Seu caráter de "ilha" era relativo desde o momento em que a expansão portuguesa para o oeste da linha de Tordesilhas era um fato manifesto. Nesse contexto, os indígenas não tinham escolha: foram incorporados ao abrigo oferecido pelas reduções jesuítas ... ou caíram nas mãos de encomenderos portugueses ou esclavistas. Para os índios, a única alternativa eram as missões jesuítas. Imediatamente após a fundação de San Ignacio Guazú no ano de 1960 pelo Padre Lorenzana, Os pais Cataldino e Maseta partiram para o Guayrá, onde fundaram, nos bairros da confluência do Paranapanema com o Paraná, as reducciones de Nossa Senhora de Loreto e de San Ignacio Miní. De ambas as reduções os jesuitas desenvolveram sua tarefa missionária funding reducciones até o rio Tibagiba, no sentido de San Pablo.
A região do Paraná
Com a fundação de San Ignacio Guazú em l609, os jesuítas jogou as bases para a ocupação territorial da região do Paraná, localizada em ambas as margens do rio Paraná do rio Iguaçu para Itati, e até mesmo as terras altas centrais do presente Argentina Província Misiones e Ibera pântanos. A expansão para a região teve três objetivos: reduccional sistema que incorpora os paranaenses pessoas temíveis que até então haviam rejeitado qualquer contato com os espanhóis; econtrar uma via alternativa para evitar o robusto Guayrá que a área de Mbaracayú, e também a intenção de entrar na região de cobertura e Uruguai. Pai Roque González de Santa Cruz foi o mentor de expansão. A descoberta começou com a fundação da redução da Encarnação do Itapúa (l6l5) e Santa Ana Iberá, e em seguida, um ponto médio entre Encarnacion Itapua e San Ignacio Guazú, reduzindo Yaguapohá. A ocupação da região Paranaense continuados fundações Corpus (L622), Natividade da Acaray (L624) e Santa Maria del Iguazú (L626). Estes três últimos reduções consolidando a nova rota para o Guayrá, aberto e explorado pelo Padre Roque González de Santa Cruz. Na segunda década do século XVII, os jesuítas haviam conseguido gerar seu próprio espaço reduccional, independente do espaço franciscano de redução e dos interesses encomenderos. Este espaço era vasto, estendendo-se da região de Guayrá à Iberá, que era ao mesmo tempo uma forte frente de expansão a leste, compreendendo a bacia do rio Uruguai e a área mais oriental do Tape.
Ocupação da região uruguaia e do Tape
A redução da encarnação de Itapúa foi o ponto de partida para realizar o plano de redução na área do rio Uruguai. Em l6l9 Pai Roque González de Santa Cruz chegou à região do rio Arecutaí (atual fluxo de Tunas), que conseguiu transformar o feiticeiro Cuaracipú e com ele vários grupos indígenas, fundador reduzindo assim Nossa Senhora da Imaculada Conceição de Ibitiracuá . Isso completou a ocupação dos territórios localizados entre o rio Paraná e o rio Uruguai. Concepción foi seguida pelas fundações de Nuestra Señora de la Asunción del Acaraguá e San Javier (l629), localizadas mais ao norte. Em 1626 iniciaram-se as tarefas preliminares para a fundação de Yapeyú, ante a necessidade de abrir uma via de comunicação com Buenos Aires pelo rio Uruguai. A resistência dos aborígenes da região possibilitou que em 1626 o padre Roque González pudesse estagiar nos territórios situados no lado leste do rio Uruguai, pelo rio Piratiní, que desemboca em Concepción. Assim, a evangelização começou no Tapé. Em 1626 foi fundada a redução de San Nicolás de Bari, a primeira a leste do rio Uruguai. A abertura de uma nova estrada que comunicava as reduções do Paraná, Uruguai e Tapé também foi buscada neste post. com as de Guayrá, através dos pinhais e das planícies situadas entre o Uruguai e o Iguaçu. A fundação de San Nicolás e a exploração do Tapé pelo padre Roque González, serviram ao impulso e à vitalidade adquiridos pelo sistema de redução da área durante o período 1632-1636.
Antonio Ruiz de Montoya
Nascido na cidade de Lima, Peru, no ano de l538. Seu pai era Don Cristobal Ruiz de Montoya e sua mãe um desconhecido Lima. Ele era órfão de mãe aos cinco anos de idade e pai aos oito anos de idade. Foi admitido no Colégio Real de San Martin que os padres jesuítas haviam fundado em Lima. Quando ele tinha 16 anos, abandonou seus estudos e entregou-se ao total deboche, vivendo, segundo suas próprias palavras, "pior que um gentio". Cansado de uma vida de desordens e questões pendentes perante os tribunais, decidiu se alistar como soldado em uma expedição ao Chile.
Um sonho enigmático
Nessa circunstância, ele teve um sonho fantástico, como ele mesmo diz, em que Jesus Cristo lhe apareceu, confiando-o a proteger os nativos e retificar o curso pecaminoso de sua vida. Abalado pelo sonho que ele decidiu voltar para o Colégio de San Martin, entrar na Companhia de Jesus em l2 novembro L606, tendo os seus votos religiosos na cidade de Córdoba, na l608, ordenado pelo Bispo Fernando Trejo e Sanabria em Santiago do Estero. Em 1621, foi designado para a missão em Guayra, onde se encontrou com os evangelizadores pioneiros, padres José Cataldino e Simón Maseta, fundadores de San Ignacio Miní e Nossa Senhora de Loreto. No ano de 1620, Ruiz de Montoya foi nomeado Padre Superior das Missões de Guayrá. Então começou uma fase de fundações de povos em toda a geografia de Guayrena. Assim surgiram San Javier, Encarnación, San José, San Miguel, San Pablo, San Antonio, Concepción, San Pedro, Sete Ángeles, Santo Tomás e Jesús María. O desastre começou por essas reduções a partir do ano de 1628, quando os bandeirantes paulistas iniciaram suas incursões. São José, San Miguel, San Pablo, San Antonio, Concepción, San Pedro, Sete Ángeles, Santo Tomás e Jesús María. O desastre começou por essas reduções a partir do ano de 1628, quando os bandeirantes paulistas iniciaram suas incursões. São José, San Miguel, San Pablo, San Antonio, Concepción, San Pedro, Sete Ángeles, Santo Tomás e Jesús María. O desastre começou por essas reduções a partir do ano de 1628, quando os bandeirantes paulistas iniciaram suas incursões.
O começo de um épico
Em l63l final organizou o êxodo de guayreños, esse número caiu l2.000 pelo rio Paraná Yabebirí atingindo apenas cerca de 4000 índios, que refundado as cidades de San Ignacio Mini e Nossa Senhora do Loreto, no ano L632. A determinação do padre Montoya de deixar Guayra e a natureza traumática do êxodo renderam-lhe o questionamento de alguns de seus superiores. No ano de 1638, apesar de tudo, foi definitivamente removido das missões jesuíticas e enviado para a Espanha como procurador perante a corte. Antes do rei Felipe IV pediu a defesa urgente dos índios e conseguiu a autorização real para que os índios das reducciones pudessem usar armas de fogo para sua defesa, o que foi conseguido pelo decreto real de 2 de maio de 1640. Enquanto residia em Madri, escreveu sua magnífica Conquista Espiritual e editou o Tesouro da Língua e Arte Guarani e o Vocabulário. Em agosto de 1640, ele deixou Madri. Ele insistentemente pediu a seus superiores para alocá-lo ao seu amado Loreto, mesmo que fosse "para servir na cozinha", de acordo com suas palavras. Para sua desgraça, ele foi enviado diretamente para Lima, no Peru, não sendo autorizado a passar pelas cidades missionárias. Ele morreu em 11 de abril de l652 na escola San Pablo, em Lima. Os índios missionários reivindicaram seus restos mortais. Quarenta indígenas da cidade de Loreto fizeram uma peregrinação a Lima em sua reivindicação. Parte de seus ossos foram entregues a eles em um caixão, que foi levado para a cidade de Loreto e depositado na sacristia do templo. No caminho a caravana passou por Potosí, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Córdoba, Santa Fé, Assunção, todas as reduções da margem direita do Paraná a Encarnación, de onde passou a Candelaria. Então, San Ignacio Miní e finalmente o templo de Loreto. Os índios missionários reivindicaram seus restos mortais. Quarenta indígenas da cidade de Loreto fizeram uma peregrinação a Lima em sua reivindicação. Parte de seus ossos foram entregues a eles em um caixão, que foi levado para a cidade de Loreto e depositado na sacristia do templo. No caminho do cortejo fúnebre passou através de Potosi, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Cordoba, Santa Fe, Asunción, todas as reduções na margem direita do Paraná para Encarnación, onde ele foi para Candelaria. Então, San Ignacio Miní e finalmente o templo de Loreto. Os índios missionários reivindicaram seus restos mortais. Quarenta indígenas da cidade de Loreto fizeram uma peregrinação a Lima em sua reivindicação. Parte de seus ossos foram entregues a eles em um caixão, que foi levado para a cidade de Loreto e depositado na sacristia do templo. No caminho a caravana passou por Potosí, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Córdoba, Santa Fé, Assunção, todas as reduções da margem direita do Paraná a Encarnación, de onde passou a Candelaria. Então, San Ignacio Miní e finalmente o templo de Loreto.
Roque González de Santa Cruz
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