A construção de uma redução

Após discutir a questão do ordenamento urbano de reduções resta explicar como os edifícios foram construídos, quais técnicas e quais materiais foram usados? Quanto tempo, trabalho e esforço os guaranis das cidades exigiram dessas obras monumentais? 

Estas são algumas das questões que surgem ao contemplar os restos arquitetônicos das impressionantes ruínas dos jesuítas.
As antigas aldeias Guarani construídas em material vegetal deram lugar a cidades de pedra, solidamente construídas no meio da selva. Cidades que poderiam acomodar até um máximo de 7.000 habitantes, com suas ruas e casas refletindo a ordem baseada no sistema de redução. Tudo em perfeita linha e ordem, apenas o templo, a residência e as capelas se erguem com o teto de telhas acima do nível comum dos telhados das casas. Nada existe fora do esperado, sem prédio, sem parede, sem coluna. Tudo é gerenciado: as formas, as linhas, os níveis do terreno ...
Na história da arquitetura dos povos missionários, interveio um conjunto de fatores que se uniram nesta experiência inédita de evangelização, dando as características tão peculiares aos componentes construtivos da redução. A tradição estética do estilo barroco europeu é um desses fatores. Mas junto com esse barroco de formas, há muito do conteúdo tipicamente americano ou mais especificamente regional, não apenas com relação a uma certa concepção estética, mas também com relação aos materiais, procedimentos e tecnologias de construção empregados.

O projeto e construção de uma redução
Uma das descrições mais pitorescas da forma como a redução foi baseada é aquela que se refere a São João Batista. A fundação foi feita na última década do século XVII pelo padre Antonio Sepp com os moradores da redução de São Miguel. O testemunho do fundador diz:

"Eu não aprendi, a propósito, com qualquer arquiteto como desenhar uma cidade. Mas tenho viajado por tantos países e províncias que percebi como muitas aldeias, cidades e vilarejos europeus foram construídos quase sem ordem por seus fundadores e como seus sucessores os expandiram sem um sistema (... Eu queria evitar esses e outros erros e traçar minha cidade metodicamente, de acordo com as regras do planejamento urbano. (...) No meio eu tive que alinhar a praça, dominada pela igreja e da casa de padre paroquial A partir daqui todas as ruas tiveram que sair, sempre equidistantes umas das outras. Uma boa distribuição nesse sentido significou uma vantagem extraordinária e, ao mesmo tempo, a melhor decoração para o povo. O padre pode, assim, viaticar seus paroquianos da maneira mais rápida e confortável (... A praça tinha quatrocentos metros de largura e quinhentos metros de comprimento. Dos dois lados da igreja sobem, como em um anfiteatro, as casas dos índios, formando fileiras apertadas (...) Da praça, vêm as quatro ruas principais, construídas em forma de cruz, medindo sessenta metros de largura. metros e mais de mil, e tomar o campo em todas as direções ... "

A descrição que o padre Sepp faz da fundação de São João Batista tem um tom marcadamente pessoal, mas não deixa de ser real. Na concepção do desenho da redução prevalece a ideia de ordem e racionalidade, com um sentido muito concreto, como é a de atender permanentemente a população em suas necessidades. Mas o interesse pela estética não está ausente, especialmente quando se trata de uma disposição adequada das ruas.
Mas como foi construída uma redução? Além da avaliação teórica do projeto e construção de uma cidade, esse fato pode ser traduzido em dois conceitos: esforço e trabalho indígena. Depois de selecionada a base adequada começou a tarefa de projetar futuro as pessoas, uma tarefa que normalmente era encarregado do padre jesuíta e sobre o qual não há muito a se esforçar para, porque não eram precisas sobre os regulamentos, além de o conselho de arquitetos e construtores própria

Planos: Redução de São João Batista - São Miguel das Missões e Candelária, respectivamente

Companhia de Jesus.
A descrição do exemplo acima mencionado de Sao João Batista poderia ser ajustada a qualquer um dos assentamentos provisórios que procederam para construir sua infra-estrutura definitiva a partir da segunda metade do século XVII.
O trabalho de construção da cidade foi uma tarefa que foi realizada a partir do assentamento provisório ou de um acampamento instalado em um local próximo. Curiosamente, o primeiro passo foi não construir, mas cultivar os campos e abater o gado no novo local, já que era necessário garantir a alimentação da população na época em que ela se mudasse para morar na nova cidade. Quando os campos foram esculpidos e as sementes colocadas no sulco, os homens foram à procura dos materiais necessários para o início do trabalho. Alguns grupos foram para a montanha para cortar as árvores necessárias para obter madeira para vigas, etc. Outros foram preparar a argila necessária para as telhas a serem usadas nos novos edifícios. Alguns começaram com a tarefa de esculpir as pedras que serviriam para as paredes, enquanto outros começaram no local escolhido, levantando as primeiras moradias e a estrutura do templo, a residência e as oficinas. Esta foi uma tarefa que levou meses ou mais de um ano. Somente quando as casas estavam acabadas e em condições de serem habitadas, a população deixava o antigo assentamento ou acampamento e se movia maciçamente para o novo, ocupando-o. O que restou foi feito enquanto já na nova cidade,
As reduções foram assentamentos que foram construídos em sua totalidade na face do edifício. Eles não cresceram em função de algum núcleo inicial ou assentamento humano inicial que os originou espontaneamente. Eles foram formados porque havia um plano e uma decisão nesse sentido. crescimento inclusivo tinha um limite: as tiras de casas foram adicionados como a população cresceu, mas se ele veio para 6.000 ou 7.000, o crescimento parou e a redução foi dividida e deu origem a uma nova cidade ou o primeiro ajudou na população para outra que poderia estar passando por uma queda demográfica.
O orgulho sentido pelos Guarani por suas reduções, o amor que manifestaram por eles, nasceu em grande parte da magnífica experiência de tê-los construído com suas próprias mãos.

Cidades de "ñaú" e ramos
Estamos acostumados a apreciar a arquitetura das reduções a partir da imagem oferecida pelas ruínas de San Ignacio Miní, São Miguel, Jesus ou Trinidad. Então, quando pensamos em uma redução, imaginamos uma aldeia construída inteiramente de pedra. No entanto, os exemplos indicados constituem o ponto culminante de uma evolução do edifício que nem todas as reduções alcançadas. A maioria deles parecia bastante diferente quando se tratava de componentes de construção.
Só no ano 1714 recomenda-se nos memoriais insistentemente que os edifícios tivessem de levantar as suas fundações de pedra da terra até um pau, para continuar então a construção como foi tradicional em adobe ou parede francesa. De fato, durante o século XVII, e em muitas cidades ainda durante o século XVIII, os edifícios eram feitos de adobe, barro e muro francês. O adobe era um tijolo cru, a parede era uma parede composta de terra selecionada e fortemente abalada por um sistema de cofragem, e o muro francês consistia de uma parede composta de uma mistura de galhos e argila. As aldeias provisórias do século XVII foram construídas com estes sistemas, razão pela qual suas ruínas hoje não têm paredes em elevação, mas um grande número de montes de adobe e paredes de barro. Os restos de redução de São Miguel (1638-1687), localizada ao norte de Concepción de la Sierra, são um exemplo claro: pedras são muito raras, já que a cidade foi construída inteiramente de adobe e taipa, composto pelo ñaú que foi obtido a partir do terreno baixo adjacente ao córrego "Pesiguero".
Após a primeira década do século XVIII, os guaranis das reduções iniciaram uma intensa tarefa de reconstrução. As paredes das casas, templos, residências, oficinas, pomares, foram renovados incorporando os blocos de pedra como parte integrante da parede, até 0,80 metros nas casas e até 1,50 metros nos maiores edifícios. Então, sobre essa base de pedra, a parede continuou em adobe ou lama.
O novo sistema de construção conferiu maior resistência e durabilidade às paredes, acentuando-se ainda mais pelas galerias que as protegiam da chuva e da água do sol. Hoje, vestígios desse tipo de construção podem ser vistos, por exemplo, na totalidade das ruínas de San José; em Santa María la Mayor, Santa Ana, Corpus Christi, Loreto, principalmente no setor periférico da área habitacional.
O sistema construtivo composto pela combinação de pedra, adobe e parede exigia uma tarefa de manutenção contínua dos edifícios, pois os dois últimos componentes eram muito vulneráveis ​​aos efeitos do meio ambiente. Mesmo com as desvantagens indicadas, o adobe e a parede foram os materiais que predominaram na maioria das reduções. Provavelmente porque os depósitos de ñaú, a matéria-prima abundante na geografia missionária e os procedimentos para sua obtenção e elaboração eram muito simples. O uso dessa matéria-prima cobriu um espectro muito amplo da realidade material das reduções. Nau não era apenas presentes nas paredes, foi também nos baldes, as louças usadas diariamente nos pisos cerâmicos, telhas do teto, em algumas imagens religiosas e objetos ornamentais. Foi um componente material presente na cultura Guarani desde a era pré-hispânica, mas que no campo das reduções foi tecnicamente aprimorado e aperfeiçoado em seu aspecto funcional.

A pedra ou a aspiração para a eternidade
Na década dos 40 do século de XVIII uma nova tendência construtiva nas reduções acontece. Começa a recomendar nos memoriais que os edifícios são construídos inteiramente em pedra, e que o uso do adobe e da parede é abandonado. A recomendação do uso da pedra estendia-se também às colunas das galerias.
A implementação deste novo sistema de construção exigiu um grande esforço humano e técnico. Embora não houvesse escassez de pedreiras de arenito e Itacuru, explorá-las envolvia uma tarefa árdua e tecnicamente complexa. A renovação do edifício foi um processo lento que começou com os templos, as residências, oficinas e depois seguiu com as tiras de casas que cercavam a praça, para avançar mais tarde nas faixas seguintes.
Em algumas cidades, como San José, a renovação nunca foi iniciada, enquanto em outras, como San Ignacio Miní, alcançou um alto nível de desenvolvimento.
A exploração das pedreiras foi intensiva durante esse período. Os blocos de pedra foram extraídos dos depósitos e submetidos a uma escultura rústica no mesmo local. Em seguida, foram transferidos para a praça da cidade, onde foram aperfeiçoados em tamanho, até receberem as características necessárias para o trabalho.

As ruínas mais bem preservadas são precisamente aquelas daquelas cidades que renovaram seus prédios em pedra, conseguindo assim uma maior persistência ao longo do tempo. Em vez aqueles que foram predominantemente construída de adobe e taipa, são evidentes hoje na forma de montes de material que, apesar de não possuir monumentalidade estética em si constitui uma evidência arqueológica de valor inestimável.

Os arquitetos jesuítas
O tamanho dos trabalhos arquitetônicos realizados nas reduções exigiu necessariamente o desenho de arquitetos, especialmente quando se chegou aos templos, à residência e às oficinas.
A Companhia de Jesus estava constantemente preocupada em contar entre seus membros com pessoas treinadas na arte da construção. Um dos primeiros a agir missões guaranis foi o irmão Bartolomé Cardeñosa, que aparentemente não era um arquiteto, mas teve uma destacada participação na construção dos templos de algumas reduções, por exemplo, na redução de São Nicolau em 1634.
No ano de 1674 o irmão Domingo Torres é mencionado como arquiteto, dirigindo a construção de edifícios na redução de San Carlos. Ao mesmo tempo, os templos de Loreto, Santo Tomé e San Ignacio Miní foram construídos.
No final do século XVII, o irmão Juan Krauss chegou ao Rio da Prata. Juntamente com o Padre Antonio Sepp, ele projetou e dirigiu o trabalho do templo da redução de Sao João Batista, dirigindo também obras em várias cidades das missões. Fora das missões Guarani, ele teve uma intervenção significativa na construção do templo de San Ignacio na cidade de Buenos Aires, na escola jesuíta de Córdoba e em Buenos Aires. Morreu em 1714.
Após a morte do Irmão Juan Krauss, a figura do Irmão Juan Wolff surge como construtora de igrejas e capelas. Ele dirigiu obras em Buenos Aires, Tucumán, Salta, Tarija, Jujuy.
O contemporâneo de Juan Wolff foi o arquiteto Irmão José Brasanelli, que teve uma atuação profissional particular nas cidades missionárias. No ano de 1718 ele estava dirigindo as obras de construção da igreja da redução de Itapúa. Interveio também nos templos das reducciones de Nossa Senhora do Loreto, de Sao Borja, San Javier, San Ignacio Miní e outros. Ele desenvolveu seu trabalho nas aldeias missionárias entre 1715 e 1728, ano em que morreu na redução de Santa Ana. Sua originalidade foi dada pelo incorporando os campanários e cúpulas de metade de uma laranja com a estrutura dos templos.
No ano de 1747, um notável arquiteto, o irmão Juan Prímoli, morreu na redução de Candelaria. Este arquiteto teve a iniciativa de transformar a arquitetura tradicional das cidades, substituindo o adobe e a parede das construções pela pedra. Suas obras mais notáveis ​​são os imponentes templos das reduções de San Miguel e Trinidad. Ele também trabalhou na cidade de Concepcion, onde refaccionó o templo e é um dos cinco navios com uma magnífica fachada construído inteiramente de pedra e ornamentado com nichos e esculturas. Juntamente com o irmão Prímoli, o irmão Andrés Blanqui trabalhou, que no ano de 1738 começou a atuar como arquiteto nas reduções de missões. Alguns anos antes, eles haviam projetado e dirigido conjuntamente as obras da Catedral de Córdoba e da Prefeitura de Buenos Aires.
Outro notável arquiteto foi o padre Antonio de Ribera, que em 1767 dirigia as obras do templo da redução de Jesus, projeto truncado quando ocorreu a expulsão dos jesuítas em 1768.
Os construtores mencionados foram os que mais influenciaram o design e a arquitetura das cidades missionárias. Houve outros que também intervieram nas reduções, mas sabemos muito pouco sobre seus trabalhos, devido à escassa documentação encontrada. Seus nomes estão registrados na história, como no caso do irmão José Gómez, Juan Ondícola Irmão, Irmão Antonio Harls, Padre Bruno Morales, Irmãos Dionisio Fuentes e Francisco Mareca, entre outros.